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居然還有代客掃墓、代客燒紙這種業務？！祭祀的本質是表達祭者內心的誠意 ， 而不在外在的祭品和祭祀儀式 。 讓別人替代就是祭祀造假 ， 是偽祭祀 ， 是古人所反對和不恥的 。
《論語》說：“祭如在 ， 祭神如神在 。 子曰：“吾不與祭 ， 如不祭 。 ”祭祀神靈和祖先 ， 你應當作他們就在你面前一樣 ， 以此表達真誠虔誠 。 對于那些讓人代勞的祭祀儀式 ， 還不如不搞 。
《周易觀卦》說“盥而不薦 ， 有孚顒若” 。 孔子說“：“禘自既灌而往者 ， 吾不欲觀之矣 。 ”這兩句話同義 。 “盥”、“灌”同義 ， 都是指祭祀儀式最開始的準備性程序 ， 洗手和以酒灌地 ， 然后進入祭祀儀式的主體部分“薦” ， 就是敬獻祭品 。 這兩句話都強調 ， 祭祀儀式中最初的“盥”、“灌”的部分更重要 ， 反而后面敬獻祭品的“薦”的部分不重要 。 因為前者更能表達虔誠 ， 后面的則 物質化、程序化了 。
盥、薦是一次祭祀儀式中的兩個部分 ， 盥的部分重誠意 ， 薦的部分重祭品 ， 所以重盥而輕薦 。
《周易萃卦》說：“孚乃利用禴” 。 《周易 既濟卦》說：“東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭;實受其福” 。 這兩句是對不同類型的祭祀儀式間對比 ， “禴”最簡陋的祭祀儀式 ， 儀式簡單、祭品也很少很廉價 ， 但恰恰這種祭祀最能表達誠意 ， 此即“孚乃利用禴” 。 “東鄰殺牛”指舉行祭品很豪華的祭祀 ， 執著于祭品 ， 內心的虔誠就降低 ， 就是祭祀作假 ， 不誠實 ， 所以“不如西鄰之禴祭” 。 “實受其福” ， 是說真實、誠實才能獲得福報 。
孔子說“禮云禮云玉帛云乎哉 ， 樂云樂云鐘鼓云乎哉” ， 更是一個總結 。 “禮樂”指代一切禮儀、制度 ， 當然包括祭祀 。 “玉帛、鐘鼓”指代外在的表現形式 。 意思是說 ， 祭祀 ， 乃至一切的制度 ， 其本質都不在外在的形式 ， 而在內心的虔誠、誠意 ， 乃在的義理 。
進一步看 ， 其實這也是一個“文道之辨”問題、“心物之辨”問題、“道器之辨”問題、“義利之辨”問題 。
“文以載道”中的“文” ， 并非狹義的文章、文字 ， 而是指一切的人的外在的行為表現 ， 社會的一切的制度表現 ， “道”則是外在行為中的內在支撐 ， 就是義理、心性 。 祭祀也是一種文 ， 其本質文以載道的 ， 內心的虔誠、誠意就是道 。
物是心的外化 ， 其本質也是心的表達 。 祭祀中 ， 祭祀儀式、祭品是物 ， 但是為表達心的 ， 是心的外化 ， 其本質是心 。 即祭祀也是心物合一的 ， 不能將其拆開 ， 心物為二 ， 導致見物不見心 ， 甚至取物舍心 。 這都是錯誤的 ， 虛偽的 。
祭祀、祭品是器 ， 內心虔誠是道 ， 道器合一 ， 道本而器末 。
祭品、祭祀儀式是利 ， 內心的虔誠是義 。 祭品之利有兩重含義 ， 一是祭品利于表達祭祀者的虔誠 ， 二是祭祀是為求利 ， 求得福報 。 但內心虔誠是根本 ， 祭品和儀式是末 。
【祭祀|待客掃墓是祭祀造假，孔子已駁斥】概而言之 ， 不虔誠的祭祀是偽祭祀 ， 是祭祀造假 ， 讓人代勞的祭祀是更惡劣的祭祀造假 。 孔子已經予以痛斥“吾不與祭 ， 如不祭 。 ”

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