【編者按】 和節日節氣相關的民俗 ， 傳承了上千年 ， 蘊藏了祖先的智慧和文化 。 在現代社會 ， 我們與傳統民俗漸行漸遠 ， 但在某一個時刻 ， 我們仍會被清明、谷雨等二十四節氣的名字驚艷 ， 會被元宵的“花市燈如晝”打動 ， 會在春節和中秋從遙遠的他鄉奔赴故鄉 。 民俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶 。
澎湃新聞與華東師范大學民俗研究所合作 ， 推出傳統民俗節日欄目 ， 介紹那些在中國傳統文化中十分重要的節慶以及與之相關的民俗 ， 這些民俗并未消失 ， 依然在我們的日常生活中 。
文章圖片
江蘇省淮安市 ， “清明”時節 ， 春和景明 ， 古淮河畔植物發芽長出新葉 ， 春意盎然 。視覺中國 圖
在二十四節氣中 ， 清明是特殊的 。 它既是一個節氣 ， 同時又是一個重要的傳統節日 ， 這在二十四節氣中是比較少見的情況 。 此時已是春分之后15日 ， 全國上下真正步入春天 ， 萬象更新 。
“立春、冬至、清明是二十四節氣中三個非常重要的節日 。 立春和冬至都有‘開始’的意思 ， 而清明是在交替的時節 。 立春雖然也在春天 ， 但是天氣依舊寒冷 ， 清明時節已經真正到達春天 ， 乍暖還寒 ， 人們最能感受到生命交替的過程 。 ”
華東師范大學民俗研究所教授田兆元認為 ， 正是因為對生命的強烈感知 ， 圍繞清明的節俗呈現為鮮明的兩個方向：一方面是祭奠掃墓、追思先人；一方面是春游踏青 ， 聚會游樂 。 這兩方面的民俗活動看似南轅北轍 ， 其實都指向一個主題 ， 就是對生命的感知和重視 。
宋代清明祭祖成為重要習俗
清明祭祖是延續至今的重要民俗 。 在清明前后 ， 先人的墓地經歷了一年四季的風霜雨雪 ， 亟待灑掃 。 中國古人奉行“天人合一” ， 人們選擇在萬物復蘇的清明掃墓 ， 是對先人的懷念 ， 也是生者與亡者的“對話” 。
“清明掃墓成為重要傳統 ， 是在宋代 。 ”田兆元介紹 ， 清明掃墓祭祖的習俗 ， 經歷了一個漫長的演變過程 ， 在這個過程中 ， 清明逐漸融合了寒食節的習俗 ， 發展出掃墓的傳統 。
“古不祭墓” ， 在夏商周朝代 ， 還基本沒有墳墓葬 ， 也就無從“掃墓” 。 文獻和考古材料都把墳墓的出現定在春秋時期 ， 人們甚至把墳墓的發明者說成是孔子 。
《禮記?檀弓》寫道：“孔子既得合葬于防 ， 曰：‘吾聞之 ， 古者墓而不墳 。 今丘也 ， 東西南北之人也 ， 不可以弗識也 。 ’于是封之 ， 崇四尺 。 ”
“孔子感到自己四處流浪奔走 ， 怕回來找不到父母埋葬的地方了 ， 所以堆起四尺高的墳來 。 ”田兆元說 ， 孔子雖然為父母修墓 ， 但內心又十分矛盾 ， 覺得“有違古禮” 。
但祭祀祖先的情感需要很多人都有 ， 在墓祭發展起來之前 ， 符合禮制的做法是到廟里祭祀 ， 去祠堂祭祀 。 “但這是貴族禮儀 ， 普通人沒這么多講究 ， 老百姓沒有祠堂 ， 對先祖的情感無法得到寄托 ， 掃墓就成為很好的方式 。 ”
民間做法逐漸輻射到廟堂 。 到了唐朝 ， 李世民將流傳于山西一帶的寒食節習俗帶到皇家 ， 又向全國輻射 ， 發展出寒食掃墓的習俗 ， 他甚至發布墓祭政令 ， 將墓祭制度化 。 寒食節從而成為一個重要的節日 。
“宋代把清明上墳的傳統真正推廣開 ， 滿足了人們給先輩掃墓的愿望 。 ”田兆元說 ， 在唐代 ， 對于是否該“掃墓” ， 觀點還是沖突的 ， 大家覺得掃墓不太符合禮儀 ， 應該去祠堂去祭奠 。 李世民會去掃墓 ， 但韓愈就對此非常反感 ， 因為這不符合古禮 。
- 沈健|沈健個展在云南美術館開展 100余幅作品展現中國傳統書畫之美
- 節日|二十四節氣 | 清明·萬物生長此時，皆清潔而明凈
- 王云霞|清明·氣清景明好思量｜行律千年——二十四節氣微紀錄片
- 明月|書畫印中的二十四節氣｜清明：重壤幽隔，明月前身
- 徐立|《二十四節氣七十二候》：感知自然節氣，抵抗生活異化
- 人們|二十四節氣｜清明節：掃墓祭祖的習俗是如何轉移到清明節的？
- 楊柳風|二十四節氣·清明春日物語
- 生命|詩詞中的清明
- |清明、寒食、上巳三者間什么關系？這是中國人一定要了解的傳統節日文化
- 二十四節氣|“節氣熱”不斷升溫，古老智慧值得慢慢品味