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|東西問(wèn)丨祝東：文化互視下的符號(hào)思想如何無(wú)問(wèn)東西？

亞里士多德中新社索緒爾皮爾斯建構(gòu)祝東

(東西問(wèn))祝東：文化互視下的符號(hào)思想如何無(wú)問(wèn)東西？
中新社北京4月8日電 題：文化互視下的符號(hào)思想如何無(wú)問(wèn)東西？
作者 祝東 暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授
人類(lèi)生活在各種符號(hào)建構(gòu)的意義世界 ， 符號(hào)觀念與符號(hào)思想中西古今皆有之 。 西方如古希臘希波克拉底的癥候符號(hào)思想 ， 亞里士多德的語(yǔ)言邏輯符號(hào)思想等 。 東方如古印度的因明學(xué)亦包含豐富的符號(hào)思想 。 中國(guó)自先秦時(shí)代 ， 先哲用符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)了華夏民族的意義世界 。
中國(guó)符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)對(duì)話過(guò)程 。 符號(hào)學(xué)先驅(qū)皮爾斯曾指出：“思想其實(shí)是用對(duì)話形式展開(kāi)的 ， 而對(duì)話性本質(zhì)上是由符號(hào)組成的 。 ”從人類(lèi)文化傳承和傳播的角度來(lái)看 ， 東西方符號(hào)學(xué)思想在歷史上不斷交流融合 ， 符號(hào)學(xué)思想對(duì)化解當(dāng)今世界的文化沖突也具有啟示意義 。
中華文明孕育豐富符號(hào)思想
中華民族五千多年的文明歷史孕育了深厚的符號(hào)學(xué)思想資源 。 中國(guó)先民在仰觀俯察的生活實(shí)踐中創(chuàng)制了《周易》這一包蘊(yùn)萬(wàn)有的符號(hào)系統(tǒng) ， 在類(lèi)比推理中創(chuàng)造了“五行”這一無(wú)所不包的符號(hào)解釋系統(tǒng) ， 然而這些還僅是自發(fā)的符號(hào)運(yùn)用 ， 真正對(duì)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行卓有成效的思考并進(jìn)入“符號(hào)學(xué)”階段則是在春秋戰(zhàn)國(guó)的大變局時(shí)代 。
|東西問(wèn)丨祝東：文化互視下的符號(hào)思想如何無(wú)問(wèn)東西？
本文圖片

杭州八卦圖遺址公園 。 中新社發(fā) 引煒 攝
畢竟自發(fā)運(yùn)用符號(hào)來(lái)進(jìn)行交流建構(gòu)社會(huì)性意義活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的基本特征 ， 而人類(lèi)何時(shí)開(kāi)始關(guān)注符號(hào)與意義的關(guān)系才進(jìn)入符號(hào)學(xué)的自覺(jué)階段 。 春秋以降 ， 禮制崩潰 ， 社會(huì)失序 ， 既有的禮制系統(tǒng)不能有效維系社會(huì)秩序 ， 固有的文化象征與意義之間出現(xiàn)斷裂 ， 老子、孔子等智者開(kāi)始了對(duì)禮制文化的思考 ， 禮制成為觀測(cè)考察的對(duì)象 ， 這樣禮制就轉(zhuǎn)入禮學(xué)階段 。 人們開(kāi)始思索禮制的意義活動(dòng)機(jī)制 ， 也即是從自發(fā)運(yùn)用符號(hào)的階段進(jìn)入符號(hào)學(xué)自覺(jué)的階段 。
因此 ， 盡管我們說(shuō)符號(hào)活動(dòng)與人類(lèi)社會(huì)相伴始終 ， 但對(duì)符號(hào)與意義關(guān)系進(jìn)行思考的歷史卻并沒(méi)有人類(lèi)自己運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行意義交流與傳播那么悠久 。 嚴(yán)格說(shuō)來(lái) ， 是軸心時(shí)代的智者開(kāi)啟了有關(guān)禮制符號(hào)系統(tǒng)與其功能的思辨之門(mén) ， 如西方的柏拉圖、亞里士多德 ， 中國(guó)的老子、孔子等 。 伴隨著春秋以降的史家及儒家學(xué)者對(duì)禮制的思考 ， 禮學(xué)興起 ， 中國(guó)的先民才轉(zhuǎn)入到符號(hào)學(xué)的自覺(jué)階段 。
中國(guó)先哲盡管并沒(méi)有提出類(lèi)似現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)概念 ， 但他們很早就開(kāi)始關(guān)注符號(hào)與意義的關(guān)系問(wèn)題 ， 并進(jìn)行了卓有成效的思考 ， 形成了特有的學(xué)術(shù)議題與話語(yǔ)方式 ， 如對(duì)形名關(guān)系、名實(shí)關(guān)系、指物關(guān)系、心物關(guān)系 ， 以及禮儀、禮器與禮義的關(guān)系等皆是 ， 這是中國(guó)符號(hào)學(xué)立論的基礎(chǔ) 。
2021年公祭大禹陵典禮在浙江紹興舉行 。 中新社發(fā) 袁云 攝
現(xiàn)代符號(hào)學(xué)重心移向中國(guó)
符號(hào)學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)社會(huì)表意機(jī)制的學(xué)科本無(wú)關(guān)東西 ， 人類(lèi)用符號(hào)表意與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展同步 。 現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的主要源頭有二 ， 其一是源自索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語(yǔ)言符號(hào)學(xué) ， 其二是源自皮爾斯(Charles Sanders Peirce)的哲學(xué)符號(hào)學(xué) ， 二者經(jīng)過(guò)數(shù)十年推演發(fā)展 ， 至20世紀(jì)60年代 ， 作為一門(mén)學(xué)科的符號(hào)學(xué)終于呼之而出 。 因?yàn)榉?hào)學(xué)具有強(qiáng)烈的跨學(xué)科方法論特征 ， 以及強(qiáng)大的實(shí)踐性和可操作性 ， 迅速為世界多國(guó)學(xué)術(shù)界所接受 ， 并逐漸形成一種國(guó)際性的學(xué)術(shù)潮流 。
中文的“符號(hào)學(xué)”學(xué)科概念出自趙元任1926年的一篇題為《符號(hào)學(xué)大綱》的文章中 。 據(jù)四川大學(xué)趙毅衡教授考證 ， 趙元任是獨(dú)立于索緒爾及皮爾斯提出這門(mén)學(xué)科的 ， 是中文符號(hào)學(xué)的獨(dú)立提出者 。 中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究在趙元任之后并沒(méi)有得到很好的發(fā)展 ， 直到20世紀(jì)80年代 ， 隨著文化熱的興起 ， 符號(hào)學(xué)在中國(guó)學(xué)界才開(kāi)始重新受到關(guān)注 ， 并迅速發(fā)展 ， 在語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)諸領(lǐng)域全面展開(kāi) 。 從本世紀(jì)中國(guó)符號(hào)學(xué)二十多年的發(fā)展來(lái)看 ， 中國(guó)已然成為國(guó)際符號(hào)學(xué)研究的重鎮(zhèn) ， 德國(guó)學(xué)者羅蘭·波斯納(Roland Posner)指出中國(guó)將成為世界符號(hào)學(xué)研究的“power house”(譯為“重鎮(zhèn)”) ， 英國(guó)學(xué)者保羅·科布利(Paul Cobley)也指出“符號(hào)學(xué)重心移向中國(guó)” 。