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|少林寺豪擲4.5億買地？一個“死去”的江湖正悄悄“復活”( 四 )

中國文化莊子先秦少林寺


▍被土地束縛的“鄉土社會”？
“鄉土中國”在當下似已是不刊之論 。 然而 ， 在近代 ， 從天朝上國的“禮儀之邦” ， 跌落到“鄉土中國” ， 身份視角的重要切換 ， 其實蘊含了極為復雜的心路歷程 。 從張謇的“以農立國”、梁啟超的“村落國家” ， 到錢穆的“大型農國” ， 乃至晏陽初、梁漱溟的鄉村重建 ， ……20世紀三四十年代 ， 在燕京大學“中國社會學派”的推動下 ， 更是出現了一個以費孝通為代表的“鄉土中國”時代 。 ——這背后 ， 乃是綿延數千年的古老農耕民族近代以來面對工業文明沖擊的深層焦慮 ， 是在全新坐標參照下 ， 順應劇變 ， 甚至“以具有明確目標和主體意識的學術運動”重新認識自己進而認識世界 ， 最終完成現代化轉型的艱難探索 。
費孝通的鄉土社會說深深影響了幾代人 ， 后來成為中國社會人類學界的主流話語和思想圭臬；而對“鄉”和“土”的發現和執著 ， 也貫穿了費孝通的一生 。 他特意把《鄉土中國》英文名稱譯為《來自土地》（From the Soil）；后來又把魁閣期間田野研究形成的三篇相對獨立的中文報告《祿村農田》《易村手工業》《玉村農業和商業》合起來 ， 編譯成一本英文書 ， 取名《土地束縛的中國》（Earthbound China） 。 這兩部著作均完成于20世紀40年代 ， 彼時山河破碎 ， 烽火連綿 ， 國家面臨何去何從的重大抉擇 ， 作為社會學家的費孝通正當盛年 ， 聲名鵲起 ， 還專程赴美國研修考察了一年 。 基于多年對基層社會的精細觀察 ， 他思想漸趨成熟 ， 形成了所謂的“文化自覺” 。
在《鄉土中國》里 ， 費孝通開篇即講鄉土社會的“累世不遷” ， 并對“鄉土中國”意象做了生動形象的概括： “從基層上看去 ， 中國社會是鄉土性的 。 ……鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會 。 常態的生活是終老是鄉 。 ”直到晚年 ， 費孝通還明確承認自己“在農村調查里也得到同樣的觀念” 。 其《鄉土中國》一書 ， 強調的正是金恩指出過的“循環”：“人同土地結合在一起,生于斯 ， 死于斯 。 土地生產四季循環不已” 。 也正是這個循環,“構造了鄉土社會人的特點” 。 這種鄉土社會人的特點 ， 即突出表現為內在的禮治規則和外在的差序格局 ， 以及等級與人情兩種維系力量 。
費孝通的貢獻在于 ， 他以一個卓越的社會人類學家的眼光 ， 通過實地調研和親身觀察 ， 在書本里的高高在上的中國之外 ， 透過平淡而瑣屑的生活日常 ， 發現了一個活生生的真實的中國基層社會 ， 以及這個社會常常被人忽略的隱秘秩序 。 誠如王銘銘等所言 ， “《鄉土中國》是費孝通對中國進行社會結構分析的嘗試 ， 他試圖在理論上總結并開導實地研究 ， 以構建中國社會特有的鄉土倫理體系” 。 用費孝通自己的話說就是 ， “這里講的鄉土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系 ， 支配著社會生活的各個方面” ， 是“以中國的事實來說明鄉土社會的特性” 。
1936年,費孝通的燕大同門瞿同祖完成了《中國封建社會》一書 ， 從立意到史料分析方法 ， 俱吸收了燕京學派的精髓 。 瞿同祖稱他的研究也“不純粹是歷史的研究 ， 所以我并不企圖將中國封建社會的歷史按著年代先后依次地排列著 ， 好像歷史家的敘說一樣 。 反之 ， 只將各種事實提出來以為各種社會現象的實證而已 。 我的研究也不只是一部分社會現象研究 ， 所以我不僅著重于經濟制度或政治制度一方面的討論 ， 而是以全部社會現象為對象 ， 逐一討論” 。 費孝通的鄉土社會包含士、民、工、商這些位于封建底層的團體（亦稱“四民社會”） 。 瞿同祖也談道：“士是介乎庶人與卿大夫間的一階級” ， 雖非宗室貴族 ， 但可以被舉薦為官 ， 因此在四民中有擢為士的希望 ， 無疑最尊 。 士民雖有在社會上下流動的機會 ， 但是“為了使庶人各執其業以事上 ， 貴族得滿足各種需求 ， 而度著享樂的生活 ， 士農工商不但有職業上的分工 ， 并且須世世守其祖業 ， 不許改易 。 同時庶人居處也極為固定 ， 不許遷徙 。 這樣 ， 不但可防止四民混亂相雜 ， 見異思遷……這一點極其重要……一旦這個鎖環被破壞了,人民可以到處自由遷徙,封建關系也就不能存在了” 。 毫無疑問 ， 《鄉土中國》與《中國封建社會》的敘述有異曲同工之妙 ， “不過瞿同祖只講到封建時代 ， 而費孝通則將其視為傳統社會一貫的理想” 。