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|少林寺豪擲4.5億買地？一個“死去”的江湖正悄悄“復活”

中國文化莊子先秦少林寺

|少林寺豪擲4.5億買地？一個“死去”的江湖正悄悄“復活”
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黃杰 | 江蘇行政學院
【導讀】2022年4月6日 ， 河南某企業以4.52億元競得鄭州一塊商業用地 ， 該企業最終受益人為嵩山少林寺方丈釋永信 。 少林寺沉寂多年“重出江湖” 。 截至2022年 ， 少林寺申請商標已達706個 。 這與人們印象中那個代表著佛門和俠義、象征著某種“江湖”文化的少林寺 ， 已大為不同 。 事實上 ， 不僅僅是少林寺 ， 很多人感慨 ， “江湖”也在遠去 。 但作為一種特殊的文化現象 ， “江湖”的“古與今”“生與死” ， 仍是我們理解中國文化的符號性概念 。
無論“江湖不是打打殺殺 ， 江湖是人情世故” ， 還是“相忘于江湖” ， 這些廣泛流傳的臺詞 ， 某種意義上體現了中國人特有的人際觀念、秩序理念與行為特征 。 本文指出 ， “江湖”是中國文化當中的“逃離性社會空間” ， 至少有四種含義：其一是自然地理中的江湖；其二是文人士大夫的江湖 ， 與廟堂隱約相對；其三是游民的江湖 ， 是在宗法社會之外的游離空間；其四是近代江湖 ， 是在社會轉型之際 ， 圈子、團伙及其依附現象與邊緣人群的統稱 。 在作者看來 ， 以往研究對“鄉土中國”存在過度解釋的問題 ， 反而對華夏民族“水與土”“居與游”“農與商”的辯證關系與“流動性特征”認識不足 。 實際上 ， 游離在宗法社會之外 ， 與宗法社會具有“平行結構”關系的“江湖” ， 為鄉土社會注入了難得一見的活躍基因 ， 恰恰豐富了傳統中國的立體架構 。 海內外一部分國人心靈因“江湖”而有所寄寓 ， 民族心態亦有微妙調整 ， 可見其至今仍有一定的勵志作用 。 通過“江湖” ， 我們不僅能夠理解中國文化的多元敘事 ， 還能夠更加恰切地認知中國社會的轉型故事 。 但對其積之于今的流弊和種種外溢效應 ， 也應進一步梳理和審視 。
本文原載《學海》2021年第4期 ， 原題為《“江湖”：鄉土中國的另一種想象》 ， 文章有所刪節 ， 請有需要者參酌原文 。 僅代表作者觀點 ， 供諸君參考 。
“江湖”：鄉土中國的另一種想象
中國文化 ， 博大精深 ， 又含糊其詞 。 許多非常重要的概念 ， 沿用至今 ， 卻往往語義含混、似是而非；看上去簡單明了 ， 真探究起來 ， 幾句話又說不清楚；而且枝枝蔓蔓 ， 牽扯眾多；言近旨遠 ， 往往深意存焉 ， 甚至隱涉許多重大命題 。 “江湖”即為其一 。
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▍莊子的“江湖”
古往今來 ， 有文人士大夫的江湖（“遁跡江湖”） ， 有綠林好漢的江湖（“笑傲江湖”） ， 有生意人的江湖（“跑江湖”） ， 也有普通人想象中的江湖（“江湖傳奇”） 。 江湖既可以是隱居之所（“歸隱江湖”） ， 也可以是喧囂塵世（“重出江湖”）；既可以是和“廟堂”或官府衙門相對應的民間社會（“闖蕩江湖”） ， 也可以是秘密社會（“江湖黑道”） ， 還可以是隱形社會或虛擬社會（“江湖地位”）；江湖既可能是虛幻的存在（“奇幻江湖”） ， 也可能是社會的現實（“天下江湖”）；一個人 ， 可以半是廟堂半是江湖 ， 也可以身在廟堂心在江湖 ， 或身在江湖心向廟堂；甚至廟堂也可以是江湖 ， 江湖也可以是廟堂 。 ——總之 ， 只要在特定語境中 ， 結合特定內容 ， 對于江湖中國人自然就能心領神會 。 如果說江湖人常掛在嘴邊的所謂“罩門” ， 就是指自身或他人身上與生俱來難以克服的關鍵性弱點 ， 是一個人的精神氣質乃至人格命運的至關重要的影響因素；那么 ， “江湖”就是中國人揮之不去的精神“罩門” 。 作為根深蒂固又開枝散葉的東方式浪漫主義 ， “江湖”根植于傳統中國豐厚的文化土壤 ， 隨華夏文明賡續變遷 ， 體現出自成一格的獨特審美意蘊 ， 并且以各種形式廣泛存在于當下 ， 深深嵌入中國人的精神世界、道德體系和情感基因 。 誠如電影《臥虎藏龍》導演李安所云：中國文化中的“江湖” ， 是最難傳達給西方人的（觀念） 。 可以說 ， 當下的中國人身上 ， 或多或少 ， 都帶點江湖的痕跡 。