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假山石|當(dāng)代藝術(shù)展鏈接“工匠精神”的前世今生

美術(shù)館當(dāng)代藝術(shù)展望假山石雕塑楊福東

假山石|當(dāng)代藝術(shù)展鏈接“工匠精神”的前世今生
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導(dǎo)語(yǔ)：
藝術(shù)家展望6米高的新作《有限/無(wú)限1#》矗立在四合院的中心水面 ， 藝術(shù)家趙趙用竹筍代替竹子與古典園林對(duì)話 ， 藝術(shù)家楊福東46分鐘黑白影像作品《愚公移山》的亮相是其在北京的首映……這就是南池子美術(shù)館新展“文與匠”的展覽現(xiàn)場(chǎng) 。
“文與匠”由崔燦燦策劃 ， 展出展望、趙趙、楊福東三位藝術(shù)家的雕塑、裝置、影像以及架上繪畫作品近20件 。讓我們一同和策展人崔燦燦走進(jìn)展出作品和展覽現(xiàn)象 ， 從自然中挺拔的雕塑 ， 到美術(shù)館中營(yíng)造的園林小景 ， 再到懷舊與唯美并峙的詩(shī)意空間 ， 在展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化里延續(xù)至今的文人生活中 ， 遇見“工匠精神”在當(dāng)下的價(jià)值 。
“文與匠”：文人與匠人的當(dāng)代藝術(shù)新說
【假山石|當(dāng)代藝術(shù)展鏈接“工匠精神”的前世今生】崔燦燦在展覽前言開篇談到：“文與匠”來自于一個(gè)古老的文明 ， 關(guān)于中國(guó)古代的文人世界和匠人精神 ， 亦如這座寓意著悠長(zhǎng)歷史的傳統(tǒng)園林 ， 承載的兩種方式 ， 古人造園里出世的理想和入世的居所 。
眾所周知 ， “文人”和“匠人”是古代社會(huì)中兩種身份描述 ， 有著各自的使命和淵源 。在崔燦燦看來：
一個(gè)是文人對(duì)精神世界和生活方式的探討 ， 它是中國(guó)傳統(tǒng)文化里最為代表和重要的人文傳統(tǒng) ， 例如“文人畫” ， “文人生活” ， “文人墨客” ， 多指通俗意義上的古代讀書人 ， 在之后歷史變遷中 ， 成為一種“文人精神”的延續(xù) ， 成為中國(guó)文化淵源的象征 。
一個(gè)是“匠人” ， 在古代多指有技能的能工巧匠 ， 也指在某方面有造詣的人 。例如“金匠”“木匠”“畫工”等 ， 對(duì)應(yīng)今天便是各種設(shè)計(jì)師、工程師、建筑師和科技實(shí)踐者 ， 它在傳統(tǒng)社會(huì)里秉持著對(duì)創(chuàng)造、制作、工藝和手法的探討 ， 也是中國(guó)最早對(duì)科學(xué)與技術(shù)的理性精神的理解 。
同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)：然而漫長(zhǎng)的歷史 ， 并未提升“工匠”的位置和意義 ， 對(duì)于“文人”“君子”“士紳”階層的推崇 ， 使得“匠人”成了服務(wù)者 。也因此 ， 缺失了對(duì)精準(zhǔn)與工藝的追求 ， 對(duì)意志力和信念的崇尚 ， 使得對(duì)科學(xué)和現(xiàn)代的追求也逐漸停滯 ， “匠”的意義走向了衰敗 。
因此“文與匠”展覽探討的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種因素和彼此的興盛 ， 邀請(qǐng)三位藝術(shù)家從不同的角度和藝術(shù)實(shí)踐 ， 重返工匠的當(dāng)代價(jià)值 ， 展現(xiàn)文人傳統(tǒng)之外的生活和精神 。
展望：道法自然與工業(yè)生產(chǎn)間的不銹鋼“假山石”
“首先我們看到作品周圍是中國(guó)傳統(tǒng)的假山石 ， 中間的作品是西方現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物——不銹鋼制造的類似于假山石的一個(gè)石塊 ， 我們想象一下它們來自于兩個(gè)傳統(tǒng) ， 一個(gè)是道法自然的的傳統(tǒng) ， 一個(gè)是工業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng) 。” 崔燦燦在導(dǎo)覽展覽的第一件作品時(shí)談到 。
藝術(shù)家展望最早創(chuàng)作了代表性的《假山石》 ， 和傳統(tǒng)的文人審美和精神生活的 “假山石”相比 ， 來自于西方工業(yè)革命的產(chǎn)物不銹鋼和制作理念 。這些作品的價(jià)值不再取決于傳統(tǒng)的文人世界的審美活動(dòng) ， 而是依靠精密的制作手法和現(xiàn)代工藝 ， 與文人的理念 ， 藝術(shù)家觀念相輔相成 。特別是展望最新的創(chuàng)作 ， 不同的材料、工藝和語(yǔ)言上的多樣性探索 ， 借用流體力學(xué)、數(shù)學(xué)算法、抽象哲學(xué)創(chuàng)作而出的無(wú)窮造型 ， 思考與制作相結(jié)合的方法論 ， 成為現(xiàn)代“文與匠”的象征 。