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展覽現(xiàn)場
展覽的空間感受仿造中國古代園林的廳堂陳列 ， 保留這座明清庭院中一樓正廳與院落的感受 ， 例如傳統(tǒng)空間中對條案、方桌、鎮(zhèn)石、圈椅之間的關(guān)系 。 靠近庭院的窗戶全部打開 ， 讓春光與和風灑入廳堂 ， 自然與院落有了最恰當?shù)慕Y(jié)合 。 水池正中擺放一件現(xiàn)代數(shù)學運算得出的無限二分之一的雕塑 ， 與池邊傳統(tǒng)的假山石 ， 形成文石與科學之物的對比 。 正廳中 ， 仿造傳統(tǒng)的擺設(shè)布局 ， 卻被換上未來科技的“造物” ， 有著“既不是這般 ， 又不是那樣”的感受 。 觀眾置于其間 ， 穿越時空 ， 來到一座由科學和工匠精神組成的現(xiàn)代桃花源 。

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展廳現(xiàn)場
藝術(shù)家趙趙的作品《綁在樹干上的玉玦龍》 ， 將觀者的目光引向更遙遠的歷史 ， 在器物的創(chuàng)造中投射的信仰 ， “工匠”最初的產(chǎn)生 。 “玉玦龍”作為中國最早的動物胚胎的雛形 ， 成為紅山文化中對于自然力量和體魄的羨慕 ， 也是原始先民的通靈之物和權(quán)力的象征 。 工匠文化也由此產(chǎn)生 ， 它象征著那個時代的最高生產(chǎn)力 ， 原始農(nóng)業(yè)發(fā)達的標志 。 或者說 ， 從玉玦龍所創(chuàng)造的早期文化開始 ， 技術(shù)和文明、權(quán)力之間的關(guān)系 ， 便成為衡量一個時代的表征 。

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展覽現(xiàn)場
不遠處的幾張春筍系列 ， 又將目光引向古代文人之外的世界 。 與古代文人對竹子的審美和象征人格高尚、清雅脫俗的精神寄托不同 ， 趙趙雖然沿用詠物言志的傳統(tǒng) ， 卻更為歌頌“竹筍”在破土而出時頑強的生命力 ， 在泥土中孕育的力量 ， 不確定的生長的可能性 。 一場春雨之后 ， 三三兩兩的竹筍破土而出 ， 它已在黑暗的嚴冬中等待許久 。 竹筍長得低矮粗壯 ， 黑黝黝的身上掛滿泥土 ， 飽含著未知的力量 ， 孕育著新生 。

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展覽現(xiàn)場
春筍成為這個煥發(fā)著全新活力的二層空間中的開篇 ， 人們穿越其間 ， 看見春筍在暗夜中閃動的火焰 ， 看見粉色的花朵 ， 體悟那些等待著嬌艷開放的姿態(tài) 。 三棵粉色的樹 ， 窗邊的幾張畫作 ， 交疊分布的柱廊 ， 遠處的天門 ， 提供了一種移步換景的情形 。 在空間的阻隔和畫作的顯露之間 ， 在視角的趨遠和情形的臨近之中 ， 畫與窗 ， 樹與柱的交匯 ， 洞開的天門 ， 形成一處生機勃勃的室內(nèi)園林 。

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楊福東作品 《愚公移山》
藝術(shù)家楊福東的作品《愚公移山》 ， 是一部時長46分鐘的黑白影像作品 ， 它源自于中國戰(zhàn)國時期的一則神話傳說 ， 傳說中愚公一家不畏艱難 ， 堅持不懈 ， 挖山不止 ， 最終感動天帝將山挪走的故事 。 后世 ， 國畫大師徐悲鴻畫過一張《愚公移山》成為抗戰(zhàn)時期的經(jīng)典作品 。 同一種精神在兩個不同的時代和現(xiàn)實中 ， 有著不同的敘事結(jié)構(gòu)和生動形象 。 楊福東借此故事 ， 以黑白影像的美學風格 ， 展開了對人性和不斷變化的價值觀的詩意反思 ， 重新解讀了這則有關(guān)毅力和信念的古代傳說 。

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