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問題|胡適：如何學習中國哲學

中國人生哲學史學說史料善惡胡適思想研究問題時代哲學子書

我特地把這些做哲學史的方法詳細寫出 。
一來呢 ， 我希望國中學者用這些方法來評判我的書；二來呢 ， 我更希望將來的學者用這些方法來做一部更完備更精確的《中國哲學史》 。
——胡適
什么是哲學？
哲學的定義從來沒有一定的 。 我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題 ， 從根本上著想 ， 要尋一個根本的解決 ， 這種學問 ， 叫做哲學 。 ”
例如行為的善惡 ， 乃是人生一個切要問題 。 平常人對著這問題 ， 或勸人行善去惡 ， 或實行賞善罰惡 ， 這都算不得根本的解決 。 哲學家遇著這問題 ， 便去研究什么叫做善 ， 什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢 ， 還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分別 ， 還是生來有這種觀念 ， 還是從閱歷經驗上學得來的呢；善何以當為 ， 惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為 ， 惡事有害所以不當為呢；還是只論善惡 ， 不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面 。 必須從這些方面著想 ， 方可希望有一個根本的解決 。
因為人生切要的問題不止一個 ， 所以哲學的門類也有許多種 。 例如：
一、天地萬物怎樣來的 。 （宇宙論）
二、知識、思想的范圍、作用及方法 。 （名學及知識論）
三、人生在世應該如何行為 。 （人生哲學 ， 舊稱“倫理學”）
四、怎樣才可使人有知識 ， 能思想 ， 行善去惡呢 。 （教育哲學）
五、社會國家應該如何組織 ， 如何管理 。 （政治哲學）
六、人生究竟有何歸宿 。 （宗教哲學）哲學史
中國哲學在世界哲學史上的位置
世界上的哲學大概可分為東西兩支 。 東支又分印度、中國兩系 。 西支也分希臘、猶太兩系 。 初起的時候 ， 這四系都可算作獨立發生的 。 到了漢以后 ， 猶太系加入希臘系 ， 成了歐洲中古的哲學 。 印度系加入中國系 ， 成了中國中古的哲學 。 到了近代印度系的勢力漸衰 ， 儒家復起 ， 遂產生了中國近世的哲學 ， 歷宋元明清直到于今 。 歐洲的思想 ， 漸漸脫離了猶太系的勢力 ， 遂產生歐洲的近世哲學 。到了今日 ， 這兩大支的哲學互相接觸 ， 互相影響 。
五十年后 ， 一百年后 ， 或竟能發生一種世界的哲學 ， 也未可知 。
中國哲學史的三個時代
中國哲學史可分為三個時代：
（一）古代哲學自老子至韓非 ， 為古代哲學 。 這個時代 ， 又名“諸子哲學” 。
（二）中世哲學自漢至北宋 ， 為中世哲學 。 這個時代 ， 大略又可分作兩個時期：
（甲）中世第一時期 。 自漢至晉 ， 為中世第一時期 。 這一時期的學派 ， 無論如何不同 ， 都還是以古代諸子的哲學作起點的 。 例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家 ， 性論折衷于各家；魏晉的老莊之學 ， 更不用說了 。
（乙）中世第二時期 。 自東晉以后 ， 直到北宋 ， 這幾百年中間 ， 是印度哲學在中國最盛的時代 。 印度的經典 ， 次第輸入中國 。 印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學 ， 都能于諸子哲學之外 ， 別開生面 ， 別放光彩 。
（三）近世哲學唐以后 ， 印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分 。 印度哲學在中國 ， 到了消化的時代 ， 與中國固有的思想結合 ， 所發生的新質料 ， 便是中國近世的哲學 。
明代以后 ， 中國近世哲學完全成立 。佛家已衰 ， 儒家成為一尊 。 于是又生反動力 ， 遂有漢學、宋學之分 。 故清初的諸子學 ， 不過是經學的一種附屬品 ， 一種參考書 。不料后來的學者 ， 越研究子書 ， 越覺得子書有價值 。 于是從前作經學附屬品的諸子學 ， 到此時代 ， 竟成專門學 。 一般普通學者 ， 崇拜子書 ， 也往往過于儒書 。