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|從永樂宮“神祇之居”，看圖像、建筑與空間的意象

道教壁畫藻井永樂宮玄都道藏

中國古建筑大多是環境景觀、結構本體、附加裝飾與附屬陳設綜合而成的“總體空間” 。 不同的媒介在此融合 ， 最終塑造了歷史場所的意義和價值 ， 并喚起人們的共鳴 。
永樂宮原位于山西芮城永樂鎮 ， 故稱“永樂宮” 。 4月22日 ， “神祇之居 ， 永樂宮的圖像、建筑與空間”沙龍活動在蘇州吳文化博物館舉辦 ， 清華大學建筑學院特別研究員 ， 博士生導師李路珂以永樂宮建筑、壁畫與室內空間的設計為對象 ， 談及了永樂宮建筑營造歷程與空間意象 。 澎湃新聞特此整理刊發講座部分內容 。
圖像的建筑與建筑的圖像
《周禮·春官宗伯》規定“神士職”的主要工作是“猶鬼神祇之居”（該句被（宋）《營造法式》卷2 總釋·彩畫篇引用 。 ） ， “猶”就是模仿、圖繪 ， “鬼神祇之居”按唐人的注疏 ， 是“天神人鬼地祇之坐者” （（唐）鄭康成. 周禮注疏[M]. 卷27. 春官宗伯·神士職） ， 也可以更寬泛地理解為“鬼神停留或居住的地方” 。
|從永樂宮“神祇之居”，看圖像、建筑與空間的意象
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（戰國晚期）河北易縣燕下都出土的樓闕形方柱 ， 上層鑄出鏤空臺榭 ， 臺上坐四人 ， 圖片來源（中國青銅器全集[M] 第9卷 圖139）
上圖是在河北易縣燕下都出土的戰國晚期的樓闕形方柱 。 戰國時期建筑圖像中的“平坐” 已清晰地表達了出挑、透空、人物坐于其上、上屋覆蓋等視覺特征 ， 是“鬼神祇之居”的生動圖解 。 圖像中的鬼神人物即使面目模糊 ， 也會因為“平坐”及其他諸種視覺要素的烘托而被賦有神秘而威嚴的精神力量 。 這一系列的人物和場景就構成了今天我們看到的很多古代建筑場所原本的歷史要素 。
在這個基礎上 ， 我們提出一個圖像建筑的概念 ， 或者說經常會講的建筑圖像 ， 但實際上圖像的建筑也是一種古代建筑的類型 。 我們可以說“建筑圖像”指以二維圖畫或三維雕刻為主 ， 再現或表現了建筑形象 ， 但不具備建筑之空間與功能的遺物 ， 如繪畫、器物等 。 “圖像”（image）一詞在我看來并不局限于二維圖像 ， 也包括三維物體 。 具體來說 ， “建筑圖像”泛指各類通過繪畫、雕塑、建筑裝飾等手段 ， 在形式上“再現”（reproduce）或“模仿”（imitate）建筑的整體或局部 ， 但結構和功能卻已脫離原建筑要素特征的二維或三維對象 。 可以說“建筑圖像”已不具備建筑要素原有的結構特性與使用功能 ， 而成為一種象征的媒介 。
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《營造法式》壁藏和小斗八藻井安裝于建筑室內的空間效果示意圖 ， 圖片來源 （李路珂.神衹之居——中國建筑、文獻與圖像中的平坐(陽臺)[J].世界建筑,2020(10):24-29+137.）
上圖是我用一些建筑要素拼出一個圖像建筑空間的示意 。 此圖是一座宋遼時期的建筑殿堂 ， 殿堂的復原圖來自于大同華嚴寺薄伽教藏殿 ， 是梁思成先生當年的測繪圖 。 在這座殿堂的內部是有壁葬的 。 什么是壁葬？其實是一種收藏經書的書柜 ， 但這個書柜很特別 ， 它會做成建筑的造型 。 這個建筑是縮小了以后放在正常建筑空間里的 。 由于它被縮小了 ， 它就可以在頂部再增加一個建筑層次 ， 叫天宮樓閣 。 禮拜者如果走到這個建筑空間里 ， 首先看到的是體量非常雄大的建筑 ， 走到內部會看到體量非常小的建筑 ， 里面可能有神像、經書 ， 然后會看到這些體量比真人稍微大一些的神佛圖像 ， 這些神佛圖像的頭頂會有這種藻井或者天花來烘托空間氛圍 。 當禮拜者往上看的時候 ， 他會看到有被雕做出的空中樓閣 。 他會想象在神佛所居住的極樂世界 ， 有美妙宏大的樓閣建筑 ， 神佛各有居所的居住其中 。 這就完成了一種從官禮到想象的空間過程 。