蘇軾以天才之敏悟 ， 一方面大力應(yīng)和歐梅所提倡并實踐之的平淡風(fēng)格的創(chuàng)造 ， 另一方面他也及時察覺到了問題之所在 ， 并標(biāo)舉起“自然”審美風(fēng)格之大旗以補救平淡美風(fēng)格之流弊 。 其實在北宋中后期 ， 伴隨著平淡審美風(fēng)格逐漸成為當(dāng)時藝術(shù)審美主流風(fēng)尚 ， “自然”的審美風(fēng)格也得到了近乎同樣的重視 。 如果說平淡美風(fēng)格是“宋調(diào)”確立的主要標(biāo)志 ， 是宋代文學(xué)由摸索到最終成熟的關(guān)鍵一環(huán) ， 那么自然美風(fēng)格的確是在這種漸為成熟的文藝觀的背景中 ， 對平淡美的進一步豐富與補充 。
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蘇軾的詩文藝術(shù)理論頗能把人引向一種形而上的領(lǐng)域 。 他對平淡美的追求 ， 除了直接受到時代風(fēng)氣以及兩位前輩歐梅的影響外 ， 更重要的是受到了陶淵明的影響 。 凡是推崇平淡美者 ， 大都推崇陶淵明 ， 而蘇軾對于陶淵明 ， 很像一位隔代的知音 。 他曾明確表示：“淵明吾所師”《陶驥子駿佚老堂》 ， 并盡和陶詩 ， 以實際行動將陶淵明推上千古文人第一的位置 。
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蘇軾欣賞陶淵明詩歌的平淡美；同時 ， 他又說：“然吾于淵明 ， 豈獨好其詩也哉？如其為人 ， 實有感焉 。 ”陶淵明之為人為何？蘇軾云：“古今賢人 ， 貴其真也 。 ”《書李簡夫詩集后》詩的風(fēng)格即人格之體現(xiàn) 。 陶淵明詩歌所體現(xiàn)出來的平淡之風(fēng) ， 也就是他的人格之體現(xiàn) 。 這種平淡即“真”字 ， 真即自然、真實 ， 而又能享受個性化的生命體驗 。
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陶淵明的一生并沒有什么轟轟烈烈的建功立業(yè) ， 相對來說是非常平淡的一生 。 然而其內(nèi)在生命的深度卻是演繹的如詩如畫 ， 用蘇軾的話即是“高風(fēng)絕塵”“超然” 。 由此人格生發(fā)出來的詩風(fēng)、文風(fēng)才同時具備了一種超越性與自然色彩 。 蘇軾所推崇的陶淵明的“真” ， 是一種不為世俗所累 ， 不愿心為物役 ， 剝除了矯情的自然的生命之情 ， 而這種生命之情不是以絢爛崢嶸的方式表現(xiàn)出來的 ， 而是寓以平淡的方式表現(xiàn)出來的 。
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蘇軾的藝術(shù)觀是其人生觀之必然反映 。 因此這種“無心而一”的人生哲學(xué) ， 也即水的哲學(xué)反映到文藝創(chuàng)作上來 ， 就是“隨物賦形”論 。 于此相一致的還有“身與竹化”的思想 。 “身與竹化”就是創(chuàng)作主體與所描繪的對象生動地結(jié)合在一起 ， 與自然合一 ， 要摒棄掉自身的功利性、知識性的成見 ， 泯滅掉物與我的界限 ， 從生命的深處與自然融為一體即“嗒然遺其身” ， 這是“無”的過程 。
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為什么要“身與竹化”呢？蘇軾曾經(jīng)批評了與之恰好相反的創(chuàng)作手法：“節(jié)節(jié)而為之 ， 葉葉而累之 ， 豈復(fù)有竹乎？”《文與可畫賞筜谷偃竹記》這是將竹子看做是與自身對立的外物 ， 還沒有真正進入竹子本身原有的生命中去把握竹子的特征 。 畫竹子就要“身與竹化” ， 相應(yīng)地 ， 畫其他任何物 ， 都要與物同化 ， 這樣便會“無窮出清新” ， 達到“文理自然 ， 姿態(tài)橫生” 。 這是由無入有的過程 。 由此可見 ， “身與竹化”思想與“隨物賦形”論是相通的 。
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