其實 ， 哪怕是一個名字，可能也有不同的意義 。經學作為一種思想學說是一個東西，經學作為一種意識形態則是另一個東西 。關于意識形態與思想學說的探討很多，我們這里姑且規定，思想學說是一種假說，意識形態是官方強制力推行的思想學說 。思想學說的活力在于爭論與質疑，在此不斷發展完善，而意識形態則是不容置喙的 。
所以，客觀說，同一名字的東西可能是不同的性質 。古文經學更加類似于思想學說，而今文經學接近于意識形態 。
讖緯之學，讖緯一般一起出現 ， 但是二者起初并不是一種東西 。讖緯屬于古文經學 。

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有一句話叫“一語成讖”，不好的東西言中了 。讖的意思是，《說文解字·言部》：“讖 ， 驗也，有經驗之書 。”相傳的《河圖》、《洛書》都是讖書 。類似于一個預言，預言具體不確切的意味 ， 并不是一看就明白的那種預言 。東漢王朝建立起來，劉秀就是得到了讖語的幫助，讖語“劉秀發兵捕不道” 。而，讖至少在戰國就已經出現，而秦代的“亡秦者胡”，有助于我們理解“讖語” ， 這句話“胡”你可以理解為“胡人”（北方少數民族），也可以理解為“胡亥” 。這就是那種不確切的意味，看你怎么理解了 。而這種東西就是“信則靈 ， 不信則不靈 ?！鄙踔?nbsp;， 我懷疑古代讖語十分多，留下來的是應驗的，而不靈驗的都已經無影蹤了 。（這么多預測，總有一兩個預測準吧！“幸存者偏差”給人一種讖語都很準的感覺）
緯，相對于經 ， 是對儒家經典的解釋 。緯書都是假托孔子及其弟子所做 。主要指的是《易緯》、《尚書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》、《孝經緯》這七本 。當然，具體還有其他解釋，但是主要囊括這些是無疑的 。緯書一部分是記錄或編造一些古代帝王、圣人的符瑞故事，以說明“圣人感天而生”的道理 。這一點和讖很像 。（這些東西得益于西漢董仲舒的“天人感應”）
然而，讖與緯最終在東漢二者都在很像的這部分合流 。一起變成了為意識形態服務的工具，你與其理解這是當時的儒學、經學，不如理解成作為意識形態的儒學、經學 。（意識形態不容置疑、具有國家強制力，規范訓誡人）
可能簡單說 ， 大家還是不明白具體讖緯之學如何為官方服務 。簡單舉一個例子，《儀禮》和《禮記》里面都有關于古代婚禮的記載，有六個步驟 ， 納采 ， 問名 ， 納吉，納徴，請期，親迎 。除了納徴以外，都需要用到一種禮物“大雁 。”，而東漢官方意志是這么解釋的，《白虎通義》：“贄用雁者，取其隨時南北，不失其節 ， 明不奪女子之時也 。又取飛成行、止成列也 ， 明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也 。又婚禮贄不用死雉，故用雁也 。納徵，玄纁、束帛、離皮，玄三法天，纁二法地也，陽奇陰偶，明陽道之大也 。離皮者，兩皮也，以為庭實 。庭實，偶也 ?！边@里對大雁的習性觀察的很仔細（南來北往，成行成列），但是，解釋完全是帶有“迷信色彩”和濃厚的儒家禮教色彩 。這大概就是讖緯之學的特點，對于自然界萬物觀查仔細，卻用儒家倫理三綱五常去那一套解釋，并且為統治服務 。


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我們談讖緯之學，更多人認為是當時流行的讖緯迷信與儒家經典糅合為一，使儒家思想進一步神學化 。很多人摒棄這種所謂的迷信色彩，然而我們拋棄今天的科學的觀點與思想，去看看這些“迷信” ?？纯醋従曋畷摹洞呵镌贰埃ㄔ铝粒w自無光，籍日照乃明 ?！惫湃藢τ诤芏鄸|西的觀測是準確的，描述也是及其準確的，但是 ， 原理卻變成了陰陽五行那一套 。讖緯構建的世界，能夠很好的符合當時人的認知，而且具體一些問題結論也是正確的 。（至于具體的解釋嘛 ， 呵呵 。）所以，我們不能簡單解釋讖緯之學就一定是迷信的東西 。

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