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六書(shū)|熟悉卻很少能認(rèn)識(shí)的四個(gè)字

說(shuō)文解字漢字許慎典籍六書(shū)

下邊圖片里的四個(gè)字 ， 相信有很多人不認(rèn)識(shí) 。 但實(shí)際上它們是幾乎所有識(shí)字的人都知道的四個(gè)字 。 其中有兩個(gè)字典里可以查到 ， 另外兩個(gè)一般的字典里就查不到了 。
六書(shū)|熟悉卻很少能認(rèn)識(shí)的四個(gè)字
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這四個(gè)字雖然不常見(jiàn) ， 但對(duì)于熟悉漢字造字法的人來(lái)說(shuō) ， 卻并不難認(rèn) 。 準(zhǔn)確地說(shuō) ， 只要知道古人所說(shuō)的“六書(shū)”中的“會(huì)意”法就足夠了 。
所謂“六書(shū)” ， 是古代學(xué)者總結(jié)歸納出來(lái)的漢字的六種造字和用字的規(guī)則和方法 。 分別是：象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借 。
【六書(shū)|熟悉卻很少能認(rèn)識(shí)的四個(gè)字】要真正理解中華傳統(tǒng)文化 ， 就必須閱讀古代典籍 ， 閱讀古代典籍 ， 就不能不了解漢字 。 因此 ， 對(duì)于有志于深入學(xué)習(xí)中華文化的人來(lái)說(shuō) ， 六書(shū)是必須熟悉的 。
六書(shū)|熟悉卻很少能認(rèn)識(shí)的四個(gè)字
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清代學(xué)者戴震就曾說(shuō)過(guò)：“六書(shū)也者 ， 文字之綱領(lǐng) ， 而治經(jīng)之津涉也 。 載籍極博 ， 統(tǒng)之不外文字；文字雖廣 ， 統(tǒng)之不越六書(shū) 。 ”意思是說(shuō)：六書(shū)法是所有漢字的綱領(lǐng) ， 是學(xué)習(xí)經(jīng)典的渡口和橋梁 。 典籍極為豐富 ， 歸結(jié)起來(lái)不外乎是文字；文字雖然很多 ， 歸結(jié)起來(lái)不超出六書(shū)范疇 。 可見(jiàn)了解六書(shū)和由它而構(gòu)造起來(lái)的漢字 ， 對(duì)于我們閱讀古代典籍、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是非常重要的 。 國(guó)學(xué)大師章太炎在學(xué)術(shù)上的成就舉世公認(rèn) ， 其中一個(gè)非常重要的原因就是他具備深厚的文字功底 。 據(jù)他的孫子章念馳回憶 ， 章先生一生閱讀《說(shuō)文解字》72遍 。 由此我們也可以看出以六書(shū)為核心的文字基礎(chǔ)知識(shí) ， 對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要 。
六書(shū)|熟悉卻很少能認(rèn)識(shí)的四個(gè)字
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如果只是認(rèn)出上面的四個(gè)字 ， 那么就只需要了解“六書(shū)”中的會(huì)意法就夠了 。 所謂“會(huì)意”法：《說(shuō)文解字》的作者許慎解釋為“比類合誼（義） ， 以見(jiàn)指撝（揮）” ， 意思是說(shuō)會(huì)意法就是將幾個(gè)意義相關(guān)的文或字組合起來(lái)指向一個(gè)新的意義 。 許慎還舉了兩個(gè)例子：“武”字和“信”字 。 “武”字是由一個(gè)“止”字和一個(gè)“戈”字組合而成 ， 表示舉著戈行進(jìn)；“信”字是由“人”和“言”兩部分組合而成 ， 表示人說(shuō)的話 。 這里還滲透著造字者的一個(gè)信念 ， 人說(shuō)話是誠(chéng)信的 ， 不誠(chéng)信的話就不是人話 。
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好了 ， 現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看最上面的圖片里的四個(gè)字：第一個(gè)是“天” ， 由“青”和“氣”兩部分組合而成 。 “青”又是清水之“清”的字源和省略 。 按照古人的理解 ， 這就是“天”字 。 因?yàn)樵诠湃祟^腦當(dāng)中 ， 天是由從混沌狀態(tài)分離出來(lái)的輕清之氣而形成的 。 這是中國(guó)古代最早、最樸素的唯物主義宇宙觀 。
依此類推 ， 我們就可以知道 ， 余下的三個(gè)字分別是“長(zhǎng)”、“地“、“久” 。 于是上面四個(gè)字合起來(lái)就是“天長(zhǎng)地久” ， 大家是不是覺(jué)得很熟悉？