唯和惟的區(qū)別和用法唯和惟的區(qū)別是什么 _生活百科

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“唯”和“惟”是同源字，還有“維”，都來(lái)自“隹” 。被造出來(lái)的順序大約是隹——唯——惟和維。
一，甲骨文中有“隹”字，其與“鳥”本為一字，作偏旁時(shí)，從隹和從鳥實(shí)同。隹的本意，按照許慎的解釋，是“鳥之短尾總名”，隹應(yīng)在鳥字之后出現(xiàn) 。出現(xiàn)了干嘛呢？在“續(xù)三.一0.二”、“乙五四0八”等甲骨中，已經(jīng)作為“語(yǔ)詞”之用——文言虛字。
二，甲骨文中也有了“唯”字，當(dāng)在“隹”字之后。徐中舒先生解讀甲骨中“唯”字的含義——一是與隹相同的語(yǔ)詞——文言虛字，見(jiàn)“前五.三九.八”之甲骨；二是人名，見(jiàn)“甲三一一二”等三塊甲骨。羅振玉先生說(shuō)，唯與“隹同為一字，古金文亦然” 。西周毛公鼎、昌鼎的“唯”字，皆與甲骨文同。隹和唯都是文言虛字，后造“唯”字，顯然是為了與“短尾鳥之總名”的隹相區(qū)別——“唯”沒(méi)有“短尾鳥總名”之含義，但從隹那里分離出了語(yǔ)詞的作用。

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三，“惟”和“維”，應(yīng)是西周出現(xiàn)的新字，它倆，也從自己的“字根”隹那里承繼了語(yǔ)詞——文言虛字的作用。所以，唯、惟、維，在這一點(diǎn)上可以互換互借。徐中舒先生說(shuō)：“用為語(yǔ)詞之唯，典籍作惟、維。”《詩(shī)經(jīng)》里作語(yǔ)詞的，皆用維；《論語(yǔ)》皆用唯；《古文尚書》皆用惟；《今文尚書》皆用維。漢石經(jīng)殘字可以印證這種不同。當(dāng)然，以上典籍里不管是用唯、惟，還是維，都是語(yǔ)詞——文言虛字，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。
四，不過(guò) ，古人也鬼的很——他們才不會(huì)沒(méi)事吃飽了撐的新造一大堆字，只還是賦予原有的意義——肯定是為了讓新造之字表達(dá)新的含義，唯、維、維的語(yǔ)詞作用，不過(guò)是“胎里帶”的原有含義而已，以表示它們和隹字的“血肉聯(lián)系” 。

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五，“唯”，許慎《說(shuō)文》的解釋是：“諾也”——應(yīng)答；《禮.曲禮》：“必慎唯諾”——恭恭敬敬地應(yīng)答；《詩(shī).齊風(fēng)》：“其魚唯唯”，《箋》注說(shuō)：“唯唯，形相隨順之貌”——魚不能應(yīng)答，就老老實(shí)實(shí)跟著。“唯唯喏喏”一詞，是綜合了這個(gè)恭敬應(yīng)答和順從跟隨的含意。此外，唯還有了“獨(dú)”的含義。南朝《玉篇》說(shuō)：“唯，獨(dú)也。”《易.乾卦》：“其唯圣人乎” 。《詩(shī).小雅》：“唯酒食是議” 。后來(lái)的“唯一”是“獨(dú)”的含義。但是，可以看出，這個(gè)含義，是從語(yǔ)詞——文言虛字引申而來(lái)的。
六，“惟” ，許慎《說(shuō)文》說(shuō)：“凡思也。”段玉裁對(duì)此的解釋是，揚(yáng)雄的《方言》一書里說(shuō)到了幾種“思”——慮，謀私也；愿，欲思也；念，常思也；懷，念思也（由此可知為何有懷念一詞）；想，冀思也。段氏說(shuō) ，許慎所說(shuō)的“凡思”，是“浮泛之思”，就是說(shuō)，可能把揚(yáng)雄說(shuō)的那幾種“思”都包括在內(nèi)了。《玉篇》說(shuō) ，惟“有也，為也，謀也，伊也”——謀也，指的是許慎所說(shuō)的含義；有也、為也，是從語(yǔ)詞引申而來(lái)的含義，要看在句子里的具體應(yīng)用，“惟妙惟肖”中的“惟”，解釋成“有”或“為”均可，有和為也有獨(dú)的含義；伊，還是語(yǔ)詞，相當(dāng)于“那”的含義。

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