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|孫郁：廢墟之上｜天涯·新刊( 二 )

繪畫清明上河圖張擇端副刊孫郁林浩基


繪畫史也是文化史的一部分 ， 六朝以后的人物畫與山水畫 ， 已經(jīng)頗有些風(fēng)致 。 曾看見西川一篇文章——《在“偉大”的意義上 ， 唐詩、宋畫是可以連在一起的》 ， 能夠感到作者對于宋代繪畫的熱心 。 說唐詩與宋畫是一流的藝術(shù) ， 也是對的 。 林浩基鐘情于北宋藝術(shù) ， 也是此類心情所致 。 他對于文化的流動(dòng)性 ， 有自己的心得 ， 知道一切不凡的作品的產(chǎn)生 ， 與時(shí)代精神有關(guān)系 ， 而那些超俗的意象 ， 都是遠(yuǎn)離臺(tái)閣的一種頓悟 ， 民間想象是滋潤了諸多才子的 。 《清明上河圖》的偉大 ， 乃是因?yàn)樾馁N在土地上、河流間 ， 在人間煙火里看出世間冷暖 。 張擇端與周邦彥、米芾多有不同 ， 因?yàn)樗兄矫褚馕?。 他沉浸于百姓世界 ， 又超于萬象的慈悲 。 士大夫詩文中遺漏的社會(huì)史隱含 ， 竟在他那里有了感性的表達(dá) 。
|孫郁：廢墟之上｜天涯·新刊
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《清明上河圖》局部
記得有人說過 ， 在繪畫史上 ， 倘若沒有《清明上河圖》的流傳 ， 我們對于古代藝術(shù)的理解就少了市井之風(fēng)和民俗之韻 。 栩栩如生的日常生活 ， 恰是士大夫文字里少見的東西 。 寫張擇端這個(gè)人 ， 既要懂藝術(shù)生態(tài) ， 也要了解民俗史 。 因?yàn)闅v史留下的資料有限 ， 小說家要靠想象與理解力來解決相關(guān)的問題 。 老林描寫這段歷史 ， 一是有向藝術(shù)家致意的意思 ， 二是從時(shí)光里尋覓人生的奧義 。 這兩點(diǎn)乃是小說寫作的重點(diǎn)脈絡(luò) ， 后者所展示的隱含 ， 引我們思考的地方甚多 。 古代小說常見的恩怨情仇 ， 糾纏在雅意中 。 士大夫生活在俗世里 ， 不免有煙火氣 ， 但倘若能超越于斯 ， 有另類情懷在 ， 會(huì)留下不同的行跡 ， 那便是精神之光 ， 會(huì)驅(qū)散士林的暗色 。 但在功利之徒那里 ， 不會(huì)有類似的新徑 ， 多少年過去 ， 人們不斷禮贊張擇端的筆下風(fēng)光 ， 乃是因?yàn)槟抢镉兄髁魑幕鶝]有的閃光 。
前人論及《清明上河圖》 ， 常參考《東京夢華錄》一書 。 比較起來 ， 二者給人的感受有同中之異與異中之同 。 后者記載了汴梁的市井之風(fēng) ， 北宋的各類形態(tài)引人思索者 ， 都被學(xué)界深入研究過 。 曾經(jīng)有人指出 ， 《清明上河圖》可以讓后人對應(yīng)某些形影 ， 繁華之中 ， 人的諸種形態(tài)也栩栩如生走入眼簾 ， 真的是眼花繚亂 。 我們看彼時(shí)文人的詩詞歌賦 ， 享世的一面不免有沉落的氣息 ， 思想是灰色的時(shí)候居多 。 宋代詩人善寫幽婉之句 ， 大約與悠閑中的虛無感不無關(guān)系 。 有學(xué)者從城市文化層面論及其意 ， 就看到了人間太平之景的背后 ， 危機(jī)也深隱其間 。
《清明上河圖前傳》提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)歷史的角度 ， 對于一向模糊的人與事 ， 有了另一種演示 。 作者寫藝林之事 ， 豐富的感覺在人物的神色間飄動(dòng) ， 于陳跡的縫隙間看見世相的詭異點(diǎn) 。 美丑之間 ， 儒林的遮羞布也漸漸脫落 。 在中國 ， 文化生態(tài)與政治生態(tài)是難解難分的 。 從普通的士大夫?qū)懙交实?， 百姓與皇權(quán)間的關(guān)系有復(fù)雜的糾葛 。 而奸人當(dāng)?shù)罆r(shí) ， 是非顛倒 ， 萬物蒙羞 。 這是舊小說間常有的主旨 ， 我們于此也領(lǐng)略了文化中一個(gè)延續(xù)多年的主題 。
歷史小說 ， 說起來是歷史社會(huì)生活的縮影 ， 感性畫面的背后 ， 也有認(rèn)識(shí)論的支撐 。 這是這一題材所決定的 。 此書要表達(dá)的題旨有多重性的隱喻 ， 詩意的存在乃社會(huì)形態(tài)隱曲的表達(dá) ， 只有在豐富的歷史維度里 ， 才能把握審美之趣 。 對于彼時(shí)的藝術(shù)品 ， 老林多有崇仰 ， 所涉話題繁多 ， 事件離奇 ， 全書有著浩淼的滄桑感 。 藝術(shù)與時(shí)代之關(guān)系 ， 其實(shí)并不簡單 。