|對話｜中國美術(shù)學院教授井士劍：存疑的模型 |井士劍|博洛尼亞美術(shù)學院

【|對話｜中國美術(shù)學院教授井士劍：存疑的模型】
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存疑的模型
在今天這樣一個紛雜變幻的世界，人作為這個世界的存在，已經(jīng)從傳統(tǒng)的經(jīng)驗和非經(jīng)驗性的狀態(tài)當中，形成了此下的一種非常模糊的，但又是確實、真實發(fā)生的一個世界。人的個性在這里得到了一種前所未有的開放與封閉。開放的意義在于，這種悖論導(dǎo)致了此時的人類，每個人都經(jīng)歷了全球變化的一個關(guān)鍵節(jié)點。傳統(tǒng)模型的概念，與當下的模型概念這種雙重的模型概念使我們不得不進行思考與審視。
傳統(tǒng)模型，我們可以去討論它本身存在的意義和它的歷史價值，以至于對當下模型的一種判斷與認知。模型作為世界屬性、作為社會屬性和人本身的屬性，使我們感受到了一種捉摸不定，一種開放與規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)象。我們?nèi)绾卧谝粋€傳統(tǒng)模型上進行討論，今天這里所涉及的模型，包括了希臘化時期的藝術(shù)品、當下藝術(shù)教育的傳統(tǒng)性和當代性，三者之間關(guān)系，對于人類和生存社會的一種體驗。
存疑的存疑并不是否定，而是對某種模型的一種思考，一種自我覺醒和自我判斷。我們從古希臘的模型討論今天的人物模型，包括模型與模型本身之間的問題，針對它們的形象來探討時代的藝術(shù)意義，以及自身的束縛、禁咒與開放。

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井士劍
存疑的模型
陶
70cm×25cm×30cm
2011
專
題
人
物

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井士劍JING SHIJIAN
1960年出生于中國遼寧省黑山縣，現(xiàn)任中國美術(shù)學院教授，藝術(shù)家，工作和居住于中國杭州。

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井士劍
存疑的模型系列
紙上綜合材料
105cm×76cm
2021
井士劍：存疑的模型
采訪 _ 胡少杰
Q
井老師，我們先從您《存疑的模型》系列談起，從作品隱約的形象、符號以及作品的命名中，很難捕捉到相對確切的信息，您能大概談一下這件作品嗎？您介意對作品進行一個自我解讀嗎？
井士劍:我們談?wù)撊魏螁栴} ，其實都要面對一個最基本的環(huán)境，它包括你所處的周邊的環(huán)境，也包括更宏觀的時代環(huán)境，它有一個基本的框架。首先，我所處的最切身的環(huán)境就是美術(shù)學院，在這個身份經(jīng)驗里，我思考的一些概念都是與其相關(guān)的。比如說模型，它涉及到一個本質(zhì)的問題，就是真正的模型是什么樣的（有唯一的模型嗎？）在我們的教學體系里，采用的模型是源于希臘的造型，那么我在作品中就是從希臘的石膏模型這條線索開始，然后再邁進人像的模特寫生，這也符合我們學院里造型訓(xùn)練的體系。這其中就涉及到一個被馴化的問題，在中國很多藝術(shù)家都有直接或間接的學院背景，都有這樣的訓(xùn)練經(jīng)歷，特別是我們這一代藝術(shù)家，幾乎都受制于同一種教育模式。無論是集體性教育或多元的模型化本身都包含著馴化與開放。
我們今天討論藝術(shù)和社會的關(guān)系的時候，不能僅僅從藝術(shù)學上去討論，我們也要從社會學上去討論。比如討論多元與個性及其公共性的問題，其實也是一種模型的概念。這幾年人類經(jīng)歷了一個非常困難的時期，我們都非常清楚地意識到，其實在某種特殊的條件下，我們的社會結(jié)構(gòu)以及世界上各種類型的社會結(jié)構(gòu)其實都有它自身的問題。那么從模型的概念去看待這些問題，可能也是一種認知的方法。我覺得藝術(shù)對于社會的價值，也是對于每個人的價值。中國的藝術(shù)、德國的藝術(shù)、蘇聯(lián)的藝術(shù)、美國的藝術(shù)等世界藝術(shù) ，它們每一次推進都是在經(jīng)歷了社會的重大轉(zhuǎn)折之后完成的。我想我們也逃脫不了，也要面對持續(xù)與改變。

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