說起諸子百家，相信了解我國古代歷史的朋友們都不會陌生 。諸子百家是我國思想上的黃金時代，在春秋戰國期間就已經涌現出一大批非常卓越的思想家，百家爭鳴，而這是以往的歷史上是從來沒有出現過的 。后世的新思想涌現期，比起諸子百家來都要遜色不少 。
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【老子為何會帝王之術?孔子真是野外交合而生?】諸子百家雖然是號稱百家，但其實占主流派別的不出五家，其中包括儒家、道家、法家、墨家、名家 。陰陽家本來也算是一個主流，但后世逐漸的合并到道家里面去了 。西漢司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家(論六家要旨)，其中就以陰陽家為首，但陰陽家有迷信的成分，所以我們不把他當作主流，而是看作道家的一個分支 。農家完全沒戲，他們主張天子和農民同耕，這在歷朝歷代都實現不了 。縱橫家是一種外交的手段 ， 不是正經的政治思想，同理兵家是一種軍事的手段 。雜家就是把多家湊在一起，小說家沒入流，也就不說了 。
諸子之中，主流中的主流要數儒家 。儒家的本義是術士(說文解字說——儒，形聲 。從人 ， 需聲 。本義: 術士)，西周還沒儒士產生，是孔子首倡的 。儒之所以能成為主流，并不是孔子能游說到當時的君王，而是歸根于漢武帝采納了儒 。孔子自稱要在禮崩樂壞的時代 ， 重建西周的價值觀體系，但他沒有重建完整 ， 西周主要的宗法制他沒有恢復 。宗法制是按照血統遠近以區別親疏的制度，孔子并不是周王室的人，而是周王室所打敗的殷商舊民，孔子籍貫是殷商舊民的宋國 ， 基因為C系南支，所以孔子和周人的血緣是比較疏的，如果活在西周 ， 只有被周人排擠的份 。孔子 ， 曾經自比鳳鳥，《論語·子罕第九》中的第九條說”子曰：鳳鳥不至，河不出圖 ， 吾已矣夫“ 。要知道，鳥圖騰是殷商的圖騰崇拜 。孔子身為商王族嫡系后裔，本來是背負國仇家恨的 ， 但他幼年喪父，父親給他的影響有限，所以他吸收周禮的地方比較多 。
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孔子的出身也頗為傳奇，史記說他的“野合而生” 。野合是什么意思?遍查古材料 ， 《爾雅·釋言》說:“野是里，邑也 。”野的本義：郊外;野外 ， 野合只能理解為野外交合 。而且結合到后來孔子“不知其父之墓”，這就更奇怪了，孔子不知道他父親墓葬在何處!野合可能是一種殷商的舊俗，一種比較粗放狂野的結合方式 。后世儒家弟子為圣人諱，偏要把野合解為不合社會規范、不合禮儀的婚姻 。在漢朝之前的資料，野字全部是解為郊外、野外的，合的本意是閉合 。
西周那一套東西 ， 在儒家看來是周公奠定的 。但是，周公在歷史上實際上做了什么 ， 由于年代太久遠，史料丟失 ， 我們現在已經無法詳考了，我們不知道儒家講的那些東西 ， 到底有哪些是由周公真正開創的，哪些是”夾帶私貨“ 。我們只知道孔子說要復興周禮，但孔子把不符合他理念的制度都去除了 ， 只保留符合的 。儒使周貴族壟斷的文化教育——禮、樂、射、御、書、數六藝流入民間，雖然這使民間教育興起 ， 但不符合周制 。所以，儒家不可能是周禮的完整還原 ， 他應該是在打著周禮的旗號下加入了殷商的元素 。
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孔子(前551-前479)生于魯國，魯國的國都曲阜又是什么地方?在夏朝之前 ， 那可是東夷少昊之都 。到了商朝，那是奄國的地盤，秦人就是奄國的后裔 。周公只是派兒子伯禽來壓制這里 ， 但魯中下層還是東夷的臣民、東夷的文化習俗 。最早實行禮制的不是周人，而是良渚文化的天皇，良渚是“玉禮巫政之國”，而良渚又影響了東夷的龍山文化，考古學家許宏說 ， “就現有考古學材料看，禮樂系統文化可能形成的時間約在龍山時代早期”——東夷龍山是正經的禮樂系統文化 。可以確定，儒家不但有殷商的元素，還有東夷的元素 。孟子也是生于東夷之地 ， 《說文解字》說“夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國” 。儒家講的仁本來就是東夷所提倡的 。可見，齊國文化，是以東夷文化為主 ， 吸收周文化而形成的一種地域文化;魯國文化，即以周文化為主 ， 吸收東夷文化而形成的一種文化 。由于儒家地位的不斷提高，魯文化后來在中國占了主導的地位 。這也回答了，為何今天的山東省簡稱是魯不是齊的原因 。
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