考古出土戰國道德經：道德經原著是李耳 ， 騎牛西行的卻另有其人？
道可道 ， 非常道；名可名 ， 非常名.....春秋戰國很混亂 ， 各諸侯之間爭霸不休 ， 但它也是我國文化昌盛的一大頂峰 。 我國主要的學術思想都起源于這個時代 ， 根據《漢書 藝文志》的記載 ， 光是有名的便有189家、4324篇著作 。 道家是其中比較有影響力的一種 ， 而它最重要的思想來源 ， 最重要的著作便是《道德經》 。

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道德經對傳統哲學、科學、政治等都產生了深刻影響 ， 據聯合國教科文組織統計 ， 還是除圣經以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著 。 關于道德經與老子 ， 還有個流傳很廣的故事 ， 那便是著書出關 。 《史記》記載：大約是周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年） ， 老子看到周王朝越來越衰敗 ， 遂騎著青色的牛離開故土 。

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老子計劃出函谷關去四處云游 ， 把守函谷關的將領名將尹喜很敬佩老子 ， 聽說他要來函谷關十分欣喜 。 可當他知道老子要出關云游時 ， 又覺著很可惜 ， 便想方設法留住他 。 于是尹喜跟老子說 ， 先生想出關可以 ， 但是得留下一部著作 。 老子在函谷關住了幾天 ， 幾天后 ， 給了尹喜一篇五千字左右的著作 。
據說這著作便是后來傳世的道德經 ， 交出著作 ， 老子便騎車大青牛走了 。 他的去處無人得知 ， 傳說在景室山 ， 景室山為此更名為老君山 ， 老子在道教中的身份正是太上老君 。 但上世紀二十年代以來 ， 人們發現老子著《道德經》的說法越來越可疑 ， 原因在于很多內容與老子的時代格格不入 。

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比如說“三十輻共一轂” ， 也就是三十根輻條構成一個車輪 ， 學者郭寶均考證春秋時代沒有這種車子 。 戰國中后期的出現在春秋晚期 ， 中間差了幾乎百年 ， 于是乎老子著道德經連同老子騎牛西去都飽受質疑 。 而隨著不斷的考證以及文物的出土 ， 騎牛西去的老子與道德經的作者也逐漸浮出水面 ， 道德經的作者確實是老子 ， 騎牛西去的卻并非此老子 。
司馬遷寫史記是在漢武帝期間 ， 此時距離春秋戰國已經過去四百余年 ， 可人們對先秦的很多事都已不甚了解 。 司馬遷寫的時候 ， 也用了“或曰” ， 在《老子列傳》中記載了三位老子 。 第一位也就是我們常說的這位老子李耳 ， 孔子都曾向他問禮 ， 與莊子并稱“老莊” 。 太上老君指的也是他 ， 被道教尊為始祖 ， 被列為世界文化名人 。

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第二位是老萊子 ， 他與老子孔子同一時期 ， 目前算是存疑人物 。 不知是否為老子在歷史中的另一名字 ， 他在二十四孝中有一個很著名的故事 ， 那便是彩衣娛親 。 老萊子也是一位偉大思想家 ， 道家學派的創始人 ， 曾著有《老萊子》 。 第三位是太史儋 ， 他曾出任周朝太史 ， 故稱“太史儋” 。
太史儋為道家學派代表人 ， 司馬遷也懷疑他就是道家學派創始人老子李耳 。 《史記》記載：或曰儋即老子 ， 或曰非也 ， 世莫知其然否 。 但這也只是推測 ， 一直到后世道德經的出土 ， 馬王堆漢墓中的帛書版道德經足以證明傳世版是經過篡改、刪減的 。

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