中國哲學(xué)|李晨陽：做“孟子式”哲學(xué)，力促中國哲學(xué)成為世界哲學(xué)( 二 ) |李晨陽|世界哲學(xué)|理查德·羅蒂

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《品格Character》一書運(yùn)用到了中國哲學(xué)資源
無獨(dú)有偶，西方著名的倫理學(xué)家斯洛特（Michel Slot）在2018年文章《陰陽與心》中談到，西方的mind遠(yuǎn)不如中國哲學(xué)的“心heartmind”更適合描述人的道德心理學(xué) 。所以，當(dāng)代倫理學(xué)應(yīng)該借助“心”的概念。用這第二個(gè)意義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國哲學(xué)已經(jīng)開始登上世界哲學(xué)的舞臺(tái) ，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為世界哲學(xué) 。
按照第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn) ，中國哲學(xué)成為世界哲學(xué)有兩個(gè)顯著標(biāo)志，一是中國哲學(xué)在世界哲學(xué)舞臺(tái)上活動(dòng)時(shí) ，是否是人們常用的參照系。這方面成功的例子是古希臘哲學(xué) 。比如當(dāng)代人構(gòu)建哲學(xué)理論時(shí) ，就經(jīng)常引用和參照柏拉圖、亞里士多德的思想。這并不意味著別人接受古希臘的哲學(xué)觀點(diǎn) ，但是，討論新的哲學(xué)問題時(shí) ，大家時(shí)常參照他們的觀點(diǎn) 。像上述兩位美國哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究也可視為中國哲學(xué)被引用的典型例子。但是，在這個(gè)方面他們還不是主流。
中國哲學(xué)成為世界哲學(xué)的第二個(gè)標(biāo)志是有大量哲學(xué)工作者了解并借用中國哲學(xué)的資源。這些人包括專門做中國哲學(xué)的學(xué)者。他們是中國哲學(xué)的專家，有學(xué)術(shù)方面的權(quán)威。同時(shí)也包括非中國哲學(xué)研究者。后者的主要興趣不在中國哲學(xué) ，但是對(duì)中國哲學(xué)有興趣，可以借助中國哲學(xué)的資源。對(duì)于他們不應(yīng)要求能夠讀中國原典，只要有基本了解、有足夠的興趣，他們就可以利用中國哲學(xué)的資源，構(gòu)建他們自己的哲學(xué)思想，并且在做中進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解中國哲學(xué) 。
李晨陽指出，第二類人數(shù)增長很快，最早在1980年代初，美國主要高校里，中國哲學(xué)就在倫理學(xué)里被提及一下，大部分是在東亞系或宗教系。而新世紀(jì)后，幾乎所有的高校哲學(xué)系都會(huì)開設(shè)某種形式的中國哲學(xué)課程。有些是專門的中國哲學(xué)或者亞洲哲學(xué) ，有些則是在專題課里包括中國哲學(xué)思想。如果我們的工作做得好，這第二類的人數(shù)應(yīng)該會(huì)有很大的增長。
如何避免將孟子式思想誤解為孟子思想？

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“再受教育”的孟子（左）可以接受洛克（右）的思想，進(jìn)而發(fā)展自己的民本思想
“在中國哲學(xué)變成一種世界哲學(xué)時(shí) ，要盡力避免把哲學(xué)過于歷史化。 ”歷史與哲學(xué)史固然重要，但是它們不能取代哲學(xué)構(gòu)建的工作。在西方高校執(zhí)教多年，李晨陽深知路途中的歧路。這里有兩個(gè)誤區(qū) ，一是把中國哲學(xué)僅僅當(dāng)做歷史思想來還原，二是把哲學(xué)問題當(dāng)作歷史問題來解答。羅蒂在1984年出版的書里指出有兩種建構(gòu)或重構(gòu)的方式。一種是歷史建構(gòu) ，就如同科學(xué)思維一般，還原到歷史的原狀態(tài)中去，比如孟子和荀子當(dāng)時(shí)是怎么解釋的，這需要依靠文本解決。還有一種則是理性建構(gòu) ，即和受過“再教育”的歷史人物的再對(duì)話。李晨陽借亞里士多德舉例，歷史上的亞氏，他的知識(shí)是有限度的，在當(dāng)代學(xué)了新知識(shí)后按照原來邏輯去思考，一些原有的結(jié)論勢必會(huì)調(diào)整。比如，亞里士多德時(shí)代主張不給奴隸以權(quán)利，如果他接受了現(xiàn)代教育一定會(huì)改變想法，會(huì)認(rèn)為是制度的不公平導(dǎo)致奴隸沒有變成完整的人，而并非奴隸本身固有某種缺陷。
李晨陽又舉中國的例子， “民為貴，社稷次之，君為輕” ，孟子的仁政思想有民本性，但它不是現(xiàn)代的民主思想，民本思想強(qiáng)調(diào)上天通過百姓的眼來了解君主所為。如果孟子活到今天接受了今天的再教育，他一定會(huì)認(rèn)為君主制不可行，會(huì)把民本思想發(fā)展為民主思想。李晨陽強(qiáng)調(diào) ，這里就區(qū)分孟子思想和孟子式思想。孟子思想就是歷史上孟子本人的思想。它已經(jīng)形成，不再變化。孟子式思想則是可以發(fā)展調(diào)整的。主張孟子式思想的人，會(huì)從“民為貴”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想中發(fā)展出當(dāng)代的民主思想。當(dāng)然，孟子式的民主思想可能不同于洛克的基于人權(quán)、身體權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的民主思想。孟子式思想再進(jìn)一步也有可能跟洛克的思想結(jié)合，發(fā)展出新的中國當(dāng)代思想。。但孟子思想是不會(huì)的。就這個(gè)比喻而言，中國哲學(xué)史的工作是搞清楚什么是孟子的思想。中國哲學(xué)的構(gòu)建是要發(fā)展孟子式的思想。

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中國哲學(xué)|李晨陽：做“孟子式”哲學(xué)，力促中國哲學(xué)成為世界哲學(xué)( 二 )