管子反對(duì)向“樹(shù)木”、“六畜”和人口抽稅，而主張“唯官山海為可也”，“山海”就是鐵和鹽(《管子·海王》) 。若此記載為可信，則于管仲時(shí)就已經(jīng)實(shí)行了統(tǒng)治鹽鐵的經(jīng)濟(jì)政策了 。
管仲實(shí)行了糧食，“準(zhǔn)平”的政策，即“民有余則輕之，故人君斂之以輕;民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重?cái)可⒅詴r(shí)，則準(zhǔn)平 。……故大賈富家不得豪奪吾民矣”，(《漢書(shū)·食貨志》下) 。這種“準(zhǔn)平”制，平衡糧價(jià)，間接承認(rèn)了農(nóng)民自由買(mǎi)賣(mài)糧食的權(quán)利及自由私田的合法性，保障了私田農(nóng)的生產(chǎn)利潤(rùn) 。
管仲提出“相地而衰征”即按照土質(zhì)好壞、產(chǎn)量高低來(lái)確定賦稅征收額，同于馬克思級(jí)差地租 。
管仲面對(duì)當(dāng)時(shí)“竭澤而漁”的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，為了有效利用齊國(guó)的林木和漁業(yè)資源，制定了“山澤各致其時(shí)” 。即歷史上最早的自然環(huán)境保護(hù)法，即禁止人們?yōu)榱搜矍袄娑鵀E伐濫捕,以保護(hù)樹(shù)木和魚(yú)類(lèi)的正常生長(zhǎng)、免遭破壞 。伐木和捕獵只準(zhǔn)在適當(dāng)?shù)募竟?jié)進(jìn)行 。
管仲修齊太公“九府圜法”，在齊國(guó)設(shè)立了專(zhuān)管貨幣的機(jī)構(gòu)——“輕重九府呻” 。齊國(guó)由政府統(tǒng)一鑄造貨幣，這種規(guī)范的貨幣呈刀形，名為“齊法化”或“節(jié)墨法化”，俗稱(chēng)“齊刀” 。
管子熟練的運(yùn)用輕重之術(shù)對(duì)外策劃了衡山之謀、石壁謀和菁茅謀，堪稱(chēng)古代貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典案例 。
在《管子·奢靡》一文中，系統(tǒng)的闡述了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)效用 。
法制改革管仲以法治國(guó)，“事斷于法” 。提出：“明主者，一度量，立儀表，而堅(jiān)守之;故令下而民從 。法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也 。……明主者有法度之制，故群臣皆出于方正之治而不敢為奸 。百姓知主之從事于法也，故吏所使者有法，則民從之;無(wú)法則止 。民以法與吏相距，下以法與上從事 。故詐偽之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒諛之人不得施其巧，千里之外不敢擅為非 。故明法曰：有法度者，不可巧以詐偽 。”
“正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼 。武威既明，令不再行 。”就是：法律公正，制度明確;殺有罪，不寬赦;執(zhí)行刑罰一定說(shuō)到做到，民眾就會(huì)畏懼 。權(quán)威明示于眾，法律就不必一再重申 。用今天的話說(shuō)，就是嚴(yán)格執(zhí)法，公開(kāi)執(zhí)法 。
【管仲改革的具體內(nèi)容，管仲變法的時(shí)間和作用是什么？】“君一置其儀，則百官守其法;上明陳其制，則下皆會(huì)其度 。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣 。”翻譯過(guò)來(lái)就是：國(guó)君統(tǒng)一立法，百官就能守法;上面把制度公開(kāi)，下面行事就都能合于制度 。如果國(guó)君立法不能統(tǒng)一，下面為公法而另立私理的人就會(huì)增加 。換成今天的說(shuō)法，就是公開(kāi)公平公正，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行 。
法制“明君察于治民之本，本莫要于令 。故曰：虧令則死，益令則死，不行令則死，留令則死，不從令則死 。五者死而無(wú)赦，唯令是視 。故曰：令重而下恐 。”翻譯過(guò)來(lái)就是：英明的君主知道治民的根本，根本中沒(méi)有比法令更重要的 。所以說(shuō)，隨意增刪法令的，不執(zhí)行不遵守法令的和扣押法令的都必須處死，法令有了權(quán)威，下面的人就畏懼了 。
“法者天下之至道也，圣君之實(shí)用也 。……有生法，有守法，有法于法 。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也 。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治 。“
公元前685年，齊桓公同意管仲以法治國(guó)的法制主義理念，在齊國(guó)實(shí)施 。此后，“事斷于法”便成為法家法治的基本理論 。在這一基本理論的指導(dǎo)下，管仲整肅齊國(guó)內(nèi)政，上下齊心，國(guó)家實(shí)力得到迅速提升，從而實(shí)現(xiàn)了稱(chēng)霸中原 。
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