出自《道德經》的成語,圣經與道德經哪個更有智慧 _道德經

【出自《道德經》的成語,圣經與道德經哪個更有智慧】《道德經》全書只有五千字，但幾乎是一字涵蓋一個觀念，它告訴了我們許多哲理和人生智慧。
隨著閱歷的不斷增長，每次閱讀《道德經》，我都會有新的認識和領悟。或許有人認為，《道德經》一書年代已久，必定晦澀難讀，其實不然。實際上只要我們靜下心去讀去思考，我們會發現，在日常生活中大家都不知不覺地運用著道德經的智慧。
我們常勸人“知足常樂”、說人要有“自知之明” ，老師教育學生要明白“千里之行，始于足下"的道理，法官常說說“天網恢恢，疏而不漏" 。我們經常掛在口邊的常用成語，許多都出自《道德經》，可見《道德經》在我們生活中已經根深蒂固，就連這個“根深蒂固”，也都是出自《道德經》。

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在洋洋灑灑五千字的《道德經》中，老子為后人留下了四十多個成語，沒有哪一篇文章或哪一本書能出其右。現輯錄幾條與朋友們分享。
1、功成不居
原意是任其自然存在，不去占為己有。后形容立了功而不把功勞歸于自己。
出處：《道德經》第二章：萬物作而不始，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
2、無為而(之)冶
自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲亳改變。后泛指以德化民。
出處：《道德經》第三章：為無為，則無不為。
3、和光同塵
不露鋒芒，與世無爭的處世態度。
出處：《道德經》第四章：(道能)挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
4、多言數窮
言多必失，必有理屈之時。
出處：《道德經》第五章：多言數窮，不如守中。

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5、天長地久
跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變。
出處：《道德經子》第七章：天長地久，
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
6、上善若水
說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
出處：《道德經》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
7、金玉滿堂
形容財富極多。也形容學識豐富。
出處：《道德經》第九章：金玉滿堂，莫之能守。
8、功成身退
指大功告成之后，自行隱退，不再復出。
出處：《道德經》第九章：功遂身退，天之道。
9、功成名遂
功績建立了，名聲也有了。
出處：《道德經》第九章：功遂身退，天之道。
《墨子·修身》：功成名遂，名譽不可虛假。
10、目迷五色
五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜復雜，不易分辨清楚。
出處：《道德經》第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
11、寵辱若驚
無論受寵、受辱，心里都要振動。形容人非常計較得失。
出處：《道德經》第十三章：得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

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12、絕圣棄智
棄絕聰明才智，返歸天真純樸。這是古代老、莊的無為而治的思想。
出處：《道德經》第十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；通巧棄利，盜賊無有。
13、絕仁棄義
指放棄世俗倡導的仁義，回復到人的本性。這是老子無為而治的思想。
出處：《道德經》第十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；通巧棄利，盜賊無有，
14、見素抱樸
是說要推舉圣人，實行法治，即用"無為之治"取代"有為之治"，對應于“絕圣棄智" 。
出處：《道德經》第十九章：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
15、少私寡欲
指欲望很小。
出處：《道德經》第十九章：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
16、余食贅行
吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。
出處：《道德經》第十九章：自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之。
17、知雄守雌
棄剛守柔。比喻與人無爭。
出處：《道德經》第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。
18、佳兵不祥
指再好的用兵都是不吉利的。
出處：《道德經》：夫佳兵者，不祥之器，物之惡也。
19、自知之明
指了解自己的情況，對自己有正確的估計。
出處：《道德經》第三十三章：知人者智也，自知者明也。
20、視之不見，聽之不聞
看見了同沒有看見一樣，聽見了同沒有聽見一樣。形容不重視，不注意。同“視而不見，聽而不聞"，
出處：《道德經》第三十五章："道之出口，視之不足見，聽之不足闐，用之不足既。

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21、大器晚成
指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。
出處：《道德經》四十二章：大白若辱，大方無隅，大器晚成。
22、大音希聲
指最大最美的聲音乃無聲之音。
出處：《道德經》：大音希聲，大象無形，道隱無名。
23、多藏厚亡
指積聚很多財物而不能周濟別人，引起眾人的怨恨，最后會損失更大。
出處：《道德經》第四十四章：是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
24、知足不辱
知道滿足就不會受到羞辱。表示不要有貪心。
出處：《道德經》第四十四章：知足不辱，
知止不殆，可以長久。
25、知止不殆
知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分。
出處：《道德經》第四十四章：知足不辱，知止不殆，可以長久。
26、大直若屈
最正直的人外表反似委曲隨和。
出處：《道德經》第四十五章：大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
27、大巧若拙
指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。
出處：《道德經》第四十五章：大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
28、知足常樂
知道滿足，就總是快樂。形容安于已經得到的利益、地位。
出處：《道德經》：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。
29、出生入死
原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險，不顧個人安危。
出處：《道德經》第五十章：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。

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30、福倚禍伏，福禍相依
指福禍互為因果，互相轉化。
出處：《道德經》第五十八章：禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。
31、深根固柢(根深蒂固)
使根基深固，不易動搖。比喻基礎穩固，不容易動搖。
出處：《道德經》第五十九章：有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。
32、長生久視
久視：不老，耳目不衰。形容長壽。
出處：《道德經》五十九章：有國之母，可以長久，是渭深根固抵，長生久視之道。
33、報怨以德，以德報怨
不記別人的仇，反而給他好處。
報怨以德出處：《道德經》六十三章：大小多少，報怨以德。
以德報怨出處：《論語·憲問》：何以報徳?以直報怨，以德報德。
34、輕諾寡信
輕易答應人家要求的，一定很少守信用。
出處：《道德經》六十三章：夫輕諾必寡信，多易必多難。
35、千里之行，始于足下
比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。
出處：《道德經》第六十四章：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
36、得寸進尺
得了ー寸，還想再進一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。
出處：《道德經》第六十九章：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
37、哀兵必勝
原意是力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利。后指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出處：《道德經》第六十九章：禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。

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38、被褐懷玉
身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是合寒出身，但有真才實學。
出處：《道德經》第七十章：知我者希，則我者貴，是以圣人被褐而懷玉。
39、天網恢灰，疏而不漏
意思是天道公平，作惡就要懲罰，它看起來似平很不周密，但最終不會放過一個壞人。比喻作惡人逃脫不了國法的懲處。
出處：
《道德經》七十三：天網恢恢，疏而不失。
《魏書·任城王傳》：天網恢恢，疏而不漏。
40、小國寡民
國家小，人民少。
出處：《道德經》第八十章：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
41、雞犬相聞
現指人煙稠密。(其實與原文相甚運)
出處：《道德經》第八十章：甘其食，美朱其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
42、老死不相往來
指彼此不聯系，不交流情況。
出處：《道德經》第八十章：甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相間，民至老死不相往來。
43、安居樂業
指安定愉快地生活和勞動。
出處：《道德經》第八十章：民各甘其食，
美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。

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