四心說是什么意思，辭讓之心禮之端也是什么意思 _是什么

辭讓之心禮之端也是什么意思
辭讓之心禮之端也的意思是指遇事懂得謙讓，就是禮貌的開端。出自《孟子·公孫丑上》的第六章，《孟子·公孫丑上》是儒家經(jīng)典著作《孟子》中的一篇，記錄了孟子的一些言行。
孟子（約公元前372～公元前289），名軻，字子輿，鄒國（現(xiàn)山東省鄒城市）人，有人認(rèn)為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、政治家、文學(xué)家、散文家，民主思想的先驅(qū) 。
四心說是什么意思意思是：
由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。
含義：
孟子的人性理論的確是“性善論”的，是主觀唯心主義。因?yàn)樗选叭柿x禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。
他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心” 。而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端” 。
這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯?nbsp;，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大。不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。
出自：這句話出自戰(zhàn)國孟子的《孟子·公孫丑上》第六章
原文：
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
譯文：
由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。
同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。

文章插圖
擴(kuò)展資料：
孟子認(rèn)為同情惻隱之心是建立人與人之間相互親愛關(guān)系的開端，因?yàn)槟阒挥芯邆淞诉@種同情惻隱之心，去同情惻隱別人，別人也才會(huì)在你困難時(shí)同情你，幫助你，根據(jù)這種對等原則。
才可以建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。若是沒有這種同情惻隱之心，從不關(guān)心別人，別人又怎么會(huì)來關(guān)心你呢？羞恥憎惡之心是選擇最佳行為方式的開端，因?yàn)槟阒挥芯邆淞诉@種羞恥憎惡之心。
羞恥于去傷人害人做壞事，你才會(huì)選擇一種最好的行為方式去與別人交往，才不至于引起別人的誤解而導(dǎo)致交往不成或事情辦不成。若是沒有這種羞恥憎惡之心，就會(huì)胡作非為，從而導(dǎo)致人際關(guān)系破裂。
謙讓之心是遵守社會(huì)行為規(guī)范的開端，因?yàn)槟阒挥芯邆淞诉@種謙讓之心，才會(huì)遵守約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范以及國家頒布的法律法規(guī) ，若是沒有這種謙讓之心，我行我素，老子天下第一。
視社會(huì)行為規(guī)范不顧，視國家法律法規(guī)不顧，只會(huì)使自己成為眾矢之的。是非辨別之心是開啟智慧的開端，因?yàn)槟阒挥芯邆淞诉@種是非辨別之心，才能知道這個(gè)世界上的萬事萬物，才能分清善惡。
才不至于舍善追惡，舍本逐末。若是沒有這種是非辨別之心，你就會(huì)沒有智慧，你就會(huì)輕易相信別人而上當(dāng)受騙。所有自身具備這四種開端的人，如果懂得就會(huì)將它們發(fā)揚(yáng)光大。
就象剛剛點(diǎn)燃的火會(huì)蔓延，就象剛剛噴出的泉水會(huì)流到遠(yuǎn)處。如果能充分發(fā)揚(yáng)它，便足以使四海安定；如果不能充分發(fā)揚(yáng)它，也就不足以侍奉父母了。
因?yàn)槭谭罡改敢惨羞@種同情惻隱之心，也要有這種羞恥憎惡之心，也要有這種謙讓之心，也要有這種是非辨別之心，否則，就不會(huì)同情父母。
就不會(huì)與父母建立良好的親情關(guān)系，就不會(huì)謙讓，就不會(huì)辨別自己或者是父母的是非善惡。
如何理解孟子的四端之心“端”即一種起源、開端的意思。孟子提出了四端分別是：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也” 。在此句中孟子劃分了兩個(gè)方面，其一是“四心” ，它先天的存在于我們每個(gè)人的身上。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之人；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。其二是“四德”——仁、義、禮、智，是人的美好道德。前者使人區(qū)別于動(dòng)物，成為人的規(guī)定，“無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也” 。后者使人獲得道德的規(guī)定。這兩者互相結(jié)合，“四心”對應(yīng)“四德” ， “四心”乃“四德”的開端，擴(kuò)而充之四端就成為“四德”，即仁、義、禮、智。仁是“四德”中最基本的內(nèi)容。仁是人們安身立命的家園，義是人們該走的正道，禮是人們過往的大門。在這漫漫義之人生中，人尋覓屬于他的仁之宅，而禮則是人踏入此宅的入口，智則負(fù)責(zé)判斷門內(nèi)仁的與否，并決定人是去還是留以及如何去留。
孟子“四端”說從理論上肯定了人的道德屬性，彰顯了人的價(jià)值
孟子“四端”說從理論上賦予人道德權(quán)利和道德責(zé)任，彰顯了道德建設(shè)的可行性和重要性
有助于個(gè)人自律能力的培養(yǎng)
有助于學(xué)校注重學(xué)生的主體地位
有助于改善當(dāng)今中國社會(huì)人情冷漠的境況，構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)
實(shí)踐孟子的“四端”說，人們可以在社會(huì)形成一個(gè)道德底線共識，亦或是構(gòu)建一個(gè)以孟子的“四端”說為基礎(chǔ)的中國特色共同道德觀，把內(nèi)在于本身的善性充分發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)充。由此，我們可以預(yù)見，“四端”說對于加強(qiáng)人與人之間的信任，改善當(dāng)今中國社會(huì)人情冷漠的境況，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分重要的意義。
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