1.愛眾親仁 博學篤行的篆字怎么寫"愛眾親仁"語出《論語·學而》，是中國傳統道德的一個基本內容.子曰：" 弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁.行有余力，則以為文."謹者，行之有常也.信者，言之有實也.泛，廣也.眾，謂眾人.親，近也.仁，謂仁者.余力，猶言暇日.以，用也.文，謂詩書六藝之文.孔子用這句話來告誡弟子："一個有道德、有品格、有德行的人，首先必須愛人重人，不愛人者不成其為人，更不能成為仁人".孔子力倡愛人：樊遲問"仁"，孔子回答"愛人"（《論語·顏淵》）.這就是所謂的"仁者愛人"."愛眾親仁"也就成為立身、為學的最高境界. 民政事業是黨和政府的一項十分重要的基礎性事業，它"在乎民生，關乎民心".作為一個民政人，我們只有具備"仁者愛仁"的博愛精神，去關注百姓心聲，關心弱勢群體的處境，做到"愛眾親仁"，才是真正實踐"上為國家分憂，下為百姓解愁"的工作宗旨.這應該是民院每個教職員工治學工作、教書育人的根本出發點，也應該成為來民院的莘莘學子們的求學初衷.
"博學篤行"是對如何實踐"愛眾親仁"的方法論回答.《禮記·中庸》十九章有云："博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之."這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段."博學之"意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心.好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事."博"還意味著博大和寬容.惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到"海納百川、有容乃大"，進而"泛愛眾，而親仁".因此博學乃能成為為學的第一階段.越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水."審問"為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑.問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為 "慎思"."明辯"為第四階段.學是越辯越明的，不辯，則所謂"博學"就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分."篤行"是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到"知行合一"."篤"有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意.只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到"篤行".以"博學篤行"為校訓，并非只取"博學"和"篤行"四字，而是包括"審問、慎思、明辨"在內的，由"博學"而"篤行"的內在統一、相聯互動的過程.民政人以實現"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"的"天下大同"為己任，非有過人之本領無以擔此重任.以"博學篤行"為做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，"愛眾親仁"才不至于流于口號，流于形式.
2.“仁和”兩字用小篆體怎么寫仁和
仁，ren，從人從二：從人，表示一個站立的人；從二，表示：
(1).代表數目字，復數 。指“不僅是我一個人，還有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對待每一個人 。
(2).代表天、地，指做人要效法天地 。三代表天、人、地三才 。仁字從二不從三，即要化掉人心，只懷天地心，以天性善良、地德忠厚的心來為人處事，即有博愛心、包容心，自會產生仁愛心 。這是個人自我提升之道 。
(3).作”丄“字用，為上 。代表崇尚、提升、升華 。
“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇 。本指人與人之間相互親愛 。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界 。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容 。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一 。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響 。

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