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思想探索形而上什么意思

2026-01-02 知識百科生活經(jīng)驗

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石頭與流水
思想探索·“形而上”與“形而下”的思辨

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思想者
《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器 ?！币馑疾浑y理解（只是其中的“形而上”與亞里士多德的“形而上學(xué)”或其它哲學(xué)范疇的“形而上”不是一個概念）。而我這里想談的也并非是對那些“概念”的解讀什么的，不過是想借其“詞語的旨趣”敷衍一些別的意思而已。也就是說，形而下也好，形而上也罷，其實不過是人們認知自己、他人和世界的規(guī)則或者說奧秘的必由的重要方式和路徑，因此，也就當然就與我們的“認識論”息息相關(guān) 。
那么，什么是“形而下”、“形而上”？這些說法的意思所涉及的內(nèi)容與我們的人生究竟有什么關(guān)系？與我們感知萬事萬物及其內(nèi)在規(guī)律有什么關(guān)系？——這當然是喜愛哲學(xué)思考以及抽象思辨或具象思索（形象思維）的人們所熱衷探討的問題，而且這些感知、意識和思維活動幾乎與整個人類（文明演繹）進程相伴生，或烈或徐，或全或偏，或多或寡，或是或非，或深或淺……不絕如縷，與我們的生命意識纏繞同在；當然這些“思維意識”也與人的生命活動相伴生，是須臾不可或缺的。久而久之，自然而然地就成為人認知創(chuàng)造生活與人類文明內(nèi)容的重要組成部分，也自然而然地成為人的根本的思維方式；盡管每個人的偏向和倚重不同。以至于這些思辨及其形形色色的結(jié)論早已經(jīng)從根本上影響、框定和決定于人類社會生活和人的生活的方方面面。換言之，沒有或者缺乏哲學(xué)性思辨的人類社會就是不正常的，而且在此進程當中無論以何種非正常的形式所主導(dǎo)的意識形態(tài)譬如宗教等等都不可能從根本上改變?nèi)祟惿鐣畹恼＼壍?。

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塞薩洛尼基·亞里士多德廣場
就是說，文明旗幟招展之下的人類社會，是不可能或缺的“哲學(xué)”及其思辨的；否則，人類社會的進展決不是當前的形態(tài)、狀態(tài)和景觀的，即使是有生命形態(tài)，那也是原始低下的。因此，從廣泛意義上來說，人人或許都是“哲學(xué)家”，一如人人都具有“佛性”或者人人都可能是政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家……一樣的道理。
而事實上，人類生命形態(tài)和人類文明社會的發(fā)展進程所包蘊的內(nèi)容是極為復(fù)雜多樣性的，而且，這些形態(tài)和狀況決不是某些“人類精英”就可以隨便界說和定性清楚的，因為某個人或某些人是很難左右或框定廣大群體的思維意識，盡管可以從某些方面予以影響、疏浚和主導(dǎo)之。但是，人的情感、知覺和思想意識是非常復(fù)雜混亂的， ——這當然是與人在漫長的社會生活中所逐漸形成的諸多屬性比如“階級屬性”密切相關(guān)的。這一點，僅僅從約翰·凱里所著的《知識分子與大眾》或者霍布斯《利維坦》中所論及的內(nèi)容就可以窺探一斑，遑論其它多如瀚海的政治、經(jīng)濟、思想、哲學(xué)……著作所涉獵的宏富駁雜內(nèi)容了。（這一點，不僅在西方世界特別是17-19世紀的社會狀態(tài)之中日益凸顯，而且，在世界其它各地程度不同的地方均有所凸顯或顯現(xiàn) ?！@一切難道僅僅是人的復(fù)雜情感和思想意識在“作怪或者說作祟”？如果說是這樣，那么，人的“情感和思想意識”就決不是“生物生理范疇”之內(nèi)的問題了。）

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時光與古卷
眾所周知，人類之所以能夠成為大千世界的主角，憑借的不是什么尖牙利齒蠻憨體力……，而是（粗陋的脆弱的短暫的）肉體凡胎生出的“大腦智慧”，而“大腦智慧”來自哪里？是上蒼所賦予的嗎？不，“鬼斧神工”的上蒼只是給了人“大腦智慧”得以活動的基質(zhì)，而復(fù)雜多樣的感知、情感、意識和思維內(nèi)容當然是來自于人的生存、生活尤其是生產(chǎn)和創(chuàng)造的實踐之中；而且“大腦之刃”總是需要“現(xiàn)實之石”的磨礪的，無論是形而下層面還是形而上層面。
人的感知、情感、意識和思維方式是依據(jù)社會現(xiàn)實生活的實際情況和需要逐漸形成的，而且不同的生活和生產(chǎn)方式總是會慢慢形塑著不同的意識和思維方式。比如，一個能工巧匠與一個巫婆神漢的意識和思維方式總是判然有別的。比如，一個工程師與一個泥水匠在工作的時候，二者的意識和思維方式肯定是不一樣的。還比如，一個“貴婦”與一個“村婦”所感所思所想當然也是判然有別的。再比如，各類哲學(xué)家與宗教人士的意識和思維方式也是迥然不同的……凡此種種，難以枚舉。為什么？這當然不僅僅是逐漸復(fù)雜精細的社會分工所致，而是社會生活的復(fù)雜多樣的需求不同所長期塑造所致。

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光陰
當然，這么看來，并不是人類社會分工有多復(fù)雜精細，人的思維方式就是多復(fù)雜精細的；換句話說，人的思維方式是可以從總體宏觀層面予以概括分類的，就是說，我們大體上可以形而下（具象性）和形而上（抽象性）兩方面來區(qū)分和判別人的感知、意識和思維方式和形態(tài)的。
人的“大腦智慧”賦予我們的思維和意識方式以極其靈敏的“工具性質(zhì)”，而且其適應(yīng)或應(yīng)用范圍非常廣闊。換言之，通常，一個人既有具象思維能力，亦有抽象思維能力，只是不同的人所偏向和倚重不同而已。
【思想探索形而上什么意思】“形而下”的感知、意識和思維源起于難以脫離的現(xiàn)實生活環(huán)境，也是人對生存環(huán)境的自然反應(yīng)，而且，這些“自然反應(yīng)”“融入”進人的物質(zhì)生活的方方面面；而人類隨著自身的演進和文明的進階，早已經(jīng)越來越不滿足于那些普普通通司空見慣的物質(zhì)世界的東西了，甚至也越來越對其自身產(chǎn)生了越來越多的質(zhì)疑 ?！谑牵靶味稀钡乃季S活動就越來越精細復(fù)雜了，或者說這些思維越來越抽象了；而且，看上去似乎與人們的物質(zhì)生活越來越遠了。

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跨越
盡管“形而下”與“形而上”同屬人的感知、情感、意識和思維的共同范疇，可是卻越來越難以彼此相容了，而且，這種復(fù)雜的矛盾性幾乎在每個正常人身上“并存”，甚至常常攪擾得人難以忍受。就如同一粒種子從土壤之中發(fā)芽生長直至枯槁朽敗，其不同階段的形態(tài)各不相同；難道？一粒種子身上包蘊著“自我改變”“自我毀滅”的東西？如果是這樣，那么為什么還要生出和留下更多的“痛苦的種子”？換句話說，這當然是人的錯覺；那么，人難道不是同“種子”一樣的道理？
所以，如果弄不清楚，人就活在渾渾噩噩甚至是痛苦的矛盾和悖論之中；而問題在于，人會不會可以弄清楚“自己或者還有別人的問題”呢？——那么，我們是否弄清楚了我們以及我們的世界到底是怎么一回事兒呢？答案當然是否定的，或者尚且是模棱兩可的。

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多重門扉
換句話說，如果一個人連基本的物質(zhì)生活資料都沒有保障，或者說如之前的舊社會那樣掙扎在饑寒交迫之中，甚至居無定所，想要與之談什么“抽象的大道理”，行嗎？當然不行。因此，人只有在基本的物質(zhì)生活（“形而下”的東西）得以具備的基礎(chǔ)上，才可能談及別的（“形而上”的思想觀念）什么。當然了，這么說并非意味著衣食無憂或者說是物質(zhì)生活優(yōu)渥者就一定是什么喜愛思考或者探賾索隱的哲學(xué)家什么的。（對此，我們當然可以從古今中外上下五千年那些思想家、哲學(xué)家或者喜愛“哲學(xué)思考”和“具象思考”的人們那里獲得了解的。）
而我覺得， “睜開眼睛是為‘形而下’；閉上眼睛或為形而上’ ?！薄@當然就要看人們是怎么樣認知、理解、思索和運用了。就算是誰是一個惰性十足，不思進取的人，面對紛繁復(fù)雜的社會生活或者“日常功課”也是難以回避的，除非其真的是廢掉了；而至關(guān)重要的是，在我們尚未“廢掉”之前，必須弄清楚許許多多的問題，作出盡可能切中利弊的思考、判斷和抉擇，以利于盡可能做出有價值的事情來。
古藍云 2021.11.26.

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書寫思想

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