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張岱年|不誣古人，不誤今人與后人

“夫知古不知今 ， 謂之陸沉” ， “夫知今不知古 ， 謂之盲瞽”
昔王充有謂“夫知古不知今 ， 謂之陸沉” ， “夫知今不知古 ， 謂之盲瞽” 。 （《論衡·謝短》）我曾多次引用這兩句話 ， 并常以“通古今之變”（司馬遷《報任少卿書》）而自勵 。 但實際上 ， 我的學問主要還是研究中國古代哲學史 ， 而對于中國近現代哲學 ， 我雖好之 ， 但常感學力不足也 。
【張岱年|不誣古人，不誤今人與后人】我受學也晚 ， 曾謂“吾十有五而困于文革 ， 三十而有志于學” 。 所謂“三十而有志于學” ， 就是在我從北大哲學系的本科生考入中國哲學史專業的研究生之后 ， 才確立了我一生從事中國哲學研究的職志 。 在讀研究生期間 ， 受到各位老師的教誨 ， 在朱伯崑先生的指導下完成了碩士學位論文《先秦氣論的產生和發展》 ， 因為論文是有關氣論研究的 ， 所以我從張岱年先生處受教益頗多 。
在研究生畢業之后 ， 我被分配到中國社會科學雜志社工作 ， 因為沒有續讀博士學位 ， 故常有未能“卒業”之感 。 亦因此 ， 我是本著繼續受教育的心態 ， 對北大幾位先生的著述成果和學術活動格外關注 。 1992年《社會科學戰線》雜志向張岱年先生約寫一篇介紹他學術生涯的文章 ， 張先生囑我來寫 。 我以完成老師所布置“作業”的心態 ， 寫成了《默而好深湛之思 誠而創綜合之論——張岱年學術生涯錄》 。
當時 ， 張先生的早期論著《真與善的探索》和《張岱年文集》第1卷已經出版 ， 在研讀這兩部著作的過程中 ， 我很認同張先生早年的許多哲學思想 ， 并認為這些思想與張先生晚年的思想是相貫通的 ， 加之結合我當時從事哲學編輯工作中遇到的一些問題 ， 遂寫了《并非“陳跡”——張岱年先生早期哲學思想的今日啟示》一文 。 此文受到張先生的重視并給予高度肯定 ， 這給我很大的鼓勵 。
此后 ， 關于介紹和闡發張先生思想的文章 ， 以及對馮友蘭先生的“舊邦新命”說和《中國哲學史》著作的評述 ， 對張申府先生“大客觀”思想的研究 ， 還有我研讀朱伯崑先生《易學哲學史》的一些體會等等 ， 大多是應紀念他們的學術研討會之約而撰寫的 。 這些論文帶有我本人從學受教的學思歷程的特點 ， 在論域上當然有局限 ， 但這確實構成了我對中國現代哲學認識的一個主導方面 。
張岱年|不誣古人，不誤今人與后人
本文圖片

張岱年先生是我國哲學界德高望重的著名學者 。 張岱年先生以唯物論為基礎 ， 綜合分析方法、道德理想 ， 建立了自己的具有綜合性的哲學體系 。
把“實事求是”與“學以致用”結合起來
自20世紀80年代中期以來 ， 學界對現代新儒家的研究蔚為大觀 。 我對此雖然重視 ， 但因我對張岱年先生的“一本多級”之論十分肯定 ， 故對牟宗三先生的“一心開二門”之說不能認同 ， 當1993年國際中國哲學會在北京召開之際 ， 我遂撰寫了《“一心二門”與“一本多級”》一文 ， 對牟、張思想的分歧作了分析 。 以后 ， 我隨緣而對唐君毅先生、成中英先生和杜維明先生的思想有片斷的研究 。 在現代新儒家中 ， 我對徐復觀先生的一些思想 ， 尤其是他把中國文化歸于“道德性的人文主義”十分贊成 ， 但這散見于我的幾篇論文 ， 而沒有專論 ， 故沒有收入《現代中國哲學研究論集》這部論集 。
在80年代的“文化熱”和90年代的“國學熱”中 ， 如何認識和處理中國傳統文化與五四新文化運動的關系 ， 一直是一個重要的問題 ， 這也一直是我主張“通古今之變”的一個關鍵 。 我讀過“五四”時期的一些重要文獻 ， 當世紀之交時寫成兩篇評論性的文章 ， 一篇是《五四運動與文化轉型》 ， 另一篇是《儒學傳統與五四傳統》 。 這兩篇文章雖然是二十年前的舊作 ， 論證或有缺欠 ， 表述或有不確切之處 ， 但大致表明了我在傳統與現代關系的問題上一貫的致思取向 。