游褒禪山記原文及翻譯 _生活經(jīng)驗(yàn)

王安石的《游褒禪山記》原文及譯文游褒禪山記原文
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪” 。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山” 。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾， ——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí) ，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^ ，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

游褒禪山記譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居?。?死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái) ，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。
于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。

同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

《游褒禪山記》的原文及譯文？游褒禪山記王安石[北宋] 褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禪” 。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山” 。今言“華”，如“華實(shí)”之“華” ，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn) ，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^ ，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也。然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以?。劣謨陌禱杌蠖尬鏌韻嘀?，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在已為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。譯文：褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開(kāi)始在山麓筑房定居，死后藏在這里。因?yàn)檫@個(gè)緣故，從那以后人們稱這座山為“褒禪” 。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辯認(rèn)出“花山”的名稱。現(xiàn)在把“花”念作“華實(shí)”的“華”，原來(lái)是讀音錯(cuò)了。華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人很多，這是人們所說(shuō)的“前洞” 。順山而上走五六里，有個(gè)洞穴幽暗深遠(yuǎn)，走進(jìn)洞穴十分寒冷，問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭，人們叫它“后洞” 。我和同游的四人拿著火把走進(jìn)去。進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見(jiàn)到的景色也越奇特。有松氣懈怠想要退出的伙伴說(shuō)：“如果不出去，火把要燒完！”于是他們一起退出洞來(lái) 。大約我走到的地方，比起那些喜歡游覽的人來(lái)說(shuō)，還不到十分之一，然而看左右的洞壁，來(lái)到這里題字記游的已經(jīng)很少了。大概洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了。正當(dāng)決定從洞中退出的時(shí)候，我的體力還足夠繼續(xù)前進(jìn)，火把還足夠繼續(xù)照明。我們已經(jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要求退出來(lái)的人，我也后悔自己隨從他們，以至不能盡游覽的樂(lè)趣。對(duì)于這種情況我有感慨了，古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候，往往有心得，因?yàn)樗麄兲骄浚伎嫉梅浅Ｉ钊攵覠o(wú)處不在。地方平坦并且路程近，到達(dá)的人就多；地勢(shì)險(xiǎn)要并且路程遠(yuǎn)，到達(dá)的人就少。但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象，常常在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方，因而人們很少到達(dá)那里。所以，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，也不隨從別人而中止，然而力量不足的，也不能到達(dá) 。有了志向和力量，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒(méi)有外力來(lái)輔助他，也不能到達(dá) 。但是力量足夠到達(dá)那里，結(jié)果卻沒(méi)有到達(dá)，在別人看來(lái)是可以嘲笑的，在自己看來(lái)也是有所悔恨的。盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒(méi)有悔恨了。難道誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎？這就是我這次游山的心得。我對(duì)于那倒在地上的石碑，有因此嘆惜那古代書籍的失傳，后代人弄錯(cuò)了它流傳的文字，而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的事情，哪能說(shuō)得完呢！這就是今天治學(xué)的人不可不深入地思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了。同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月某日，臨川人王某記。資料：褒禪山華陽(yáng)洞褒禪山位于含山縣城東北處7.5公里，舊名華山。唐貞觀年間，高僧慧褒禪師結(jié)廬山下，死后葬此，其弟子改華山為褒禪山。北宋至和元年(1054年) ，著名文學(xué)家王安石游覽此山，寫下千古名篇《游褒禪山記》從此，褒禪山名揚(yáng)海內(nèi)外。褒禪山主要山巒有三座。東為靈芝山，樹(shù)木參天，古以盛產(chǎn)木靈芝得名;中為起云峰，高聳挺拔，"夭欲雨，山則云遮霧障";西有鰲魚(yú)嶺。滿山林木蔥蘢，楓葉、葛藤和知名、不知名的山花，色彩斑斕，生機(jī)勃勃。華陽(yáng)洞是褒禪山旅游區(qū)的主景觀，洞深1600米，有10大景區(qū)、102個(gè)景點(diǎn) 。洞群分前洞、后洞、夭洞、地洞，特點(diǎn)是"洞中有洞，洞里有河。河上泛舟，洞洞相通。"前洞有"華陽(yáng)"、"萬(wàn)象皆空"等石刻文字。后洞又稱"碑洞"，即王安石當(dāng)年游覽路線。王安石在游記中記的華山洞，洞內(nèi)軒敞開(kāi)闊,石壁上滿是記游者的字跡。洞內(nèi)翠蝶綠裹,樹(shù)木繁茂,樹(shù)從中傳出錚鉦之聲,象有人弄琴。此地真乃人間勝景。求采納

《游褒禪山記》原文及翻譯

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游褒禪山記宋代：王安石原文：褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪” 。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山” 。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。譯文：褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。如今人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。譯文：距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。原文：其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。譯文：由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。譯文：我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。原文：蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。譯文：我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。原文：于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。譯文：對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn) ，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。原文：有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！譯文：（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈?。攪四怯納罨璋刀谷爍械僥：曰蟮牡胤餃疵揮斜匾奈錛粗С鄭膊荒艿醬?。譯文：可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。原文：余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。原文：四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。譯文：同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深甫；我的弟弟王安國(guó)，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。擴(kuò)展資料：褒禪山位于含山縣城東北處7.5公里，舊名花山。唐貞觀年間，高僧慧褒禪師結(jié)廬山下，死后葬此，其弟子改花山為褒禪山。褒禪山主要山巒有三座。東為靈芝山，樹(shù)木參天，古以盛產(chǎn)木靈芝得名;中為起云峰，高聳挺拔， "天欲雨，山則云遮霧障";西有鰲魚(yú)嶺。本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理，以說(shuō)理為目的，記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù) 。文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā) ，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基?。且槁鄣氖率狄讕藎灰槁凼羌怯文諶菰謁枷肴鮮渡系睦硇愿爬ê蛻罨?。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。
《游褒禪山記》全文、注釋、翻譯！受長(zhǎng)度的限制，所以只能添個(gè)鏈接給你哈~
全文http://zhidao.baidu.com/question/351045453.html?an=0&si=3&wtp=wk
翻譯：http://zhidao.baidu.com/question/37254591.html?fr=qrl&cid=218&index=3&fr2=query

求王安石《游褒禪山記》原文以及翻譯！游褒禪山記原文
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪” 。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山” 。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn) ，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

游褒禪山記譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。
于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈?。?但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。

同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

王安石和《游褒禪山記》的資料王安石（1021-1086）字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公，
宋撫州臨川人，是北宋一位杰出的政治家，思想家，文
學(xué)家。

王安石少懷大志，博學(xué)多思，隨父宦游各地，目睹
了北宋“民勞財(cái)匱”的社會(huì)狀況，在哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，教育
倫理等方面，提出了一個(gè)完整的新的思想體系－“荊公
新學(xué)”，旗幟鮮明的標(biāo)明自己的唯物主義立場(chǎng)，給當(dāng)時(shí)
的思想界帶來(lái)一絲清新的空氣，對(duì)后來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)
生了較大的影響，也同時(shí)為王安石的的政治改革奠定了
思想基礎(chǔ) 。

王安石自22歲考中進(jìn)士，踏入仕途，幾近三十年
地方官生涯，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，局部地推行了改革
弊政的革新措施。1059年寫了著名的《上宗仁皇帝言事
書》，提出了全面改革的主張，為后來(lái)的熙寧新法構(gòu)思
了一幅初步的藍(lán)圖。1069-1076年，王安石兩度為相，在
他的荊公新學(xué)思想基礎(chǔ)上，大膽的提出了“天變不足畏
，祖宗不足法，人言不足恤”的振聲發(fā)饋的政治思想。
為改變北宋“積貧積若非”的政治局面，王安石不顧守
舊勢(shì)力的反對(duì)和阻撓，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)以“理財(cái)”“
整軍”為中心，以“富國(guó)強(qiáng)民”為目的，涉及到社會(huì) ，
政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化各方面各個(gè)方面的規(guī)模巨大，
威武雄壯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng) 。史稱“熙寧新法” 。王安石
因此被列寧稱贊為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家” 。

在文學(xué)方面，王安石不僅在理論上獨(dú)樹(shù)一幟，而且
在創(chuàng)作實(shí)踐上別具一格。他的詩(shī)詞瘦硬雄直，散文說(shuō)理
邏輯嚴(yán)密，行文峭菝凌厲，給后人留下1540多首詩(shī)歌，
800多篇散文的豐富文化遺產(chǎn) 。其詩(shī)文《泊船瓜洲》中
“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”堪為千古絕唱。
《桂枝香金陵懷古》一詞寫景言志為詩(shī)詞名篇。散文
《答司馬諫議書》《游褒禪山記》作為范文精選入中學(xué)
課本。卓絕的文學(xué)造詣實(shí)為唐宋八大家之中堅(jiān)，現(xiàn)存著
作有《臨川集》，《臨川集拾遺》，《周官新義》，《
宋說(shuō)》等。

王安石所寫的《游褒禪山記》中的褒禪山位于哪里褒禪山，位于安徽省馬鞍山市含山縣城東北處7.5公里，舊名花山。唐貞觀年間，高僧慧褒禪師結(jié)廬山下，死后葬此，其弟子改花山為褒禪山。褒禪山主要山巒有三座。東為靈芝山，樹(shù)木參天，古以盛產(chǎn)木靈芝得名;中為起云峰，高聳挺拔， "天欲雨，山則云遮霧障";西有鰲魚(yú)嶺。
褒禪山歷史悠久，景致宜人，4億5千萬(wàn)年前，褒禪山所在原為一片汪洋，隨著地殼運(yùn)動(dòng)，大海抬升為陸地，陸地又沉陷為大海。如此循環(huán)反復(fù)，終于在最后一次燕山造山運(yùn)動(dòng)中升出海面。褒禪山，古稱華山，位于含山縣城東北7.5公里。其東有靈芝山，山上樹(shù)木參天，古以盛產(chǎn)靈芝得名；中有起云峰，高聳入云，“天欲雨，山則云遮霧障” ，西有碗兒嶺，相傳一羅漢出生于此，飲食后投碗于嶺上，至今仍見(jiàn)坐臥痕跡。登褒禪山極目遠(yuǎn)眺，四周青峰環(huán)繞，山野之趣，賞玩之樂(lè)，探幽之險(xiǎn) ，登臨之興，令人流連忘返。
褒禪山有華陽(yáng)仙洞、褒禪煙雨的傳說(shuō)，“華陽(yáng)仙洞”，傳說(shuō)仙翁往來(lái)此間，故名。華陽(yáng)洞有天、碑、門、地四洞，“褒禪煙雨”據(jù)說(shuō)由于“蔥菁環(huán)峙，如列翠屏，煙雨蒼茫，勝似圖畫。”山嶺有石池，潴水不涸。宋代祈雨處，有起云峰、龍洞、羅漢洞、龍女泉、白龜泉諸勝，星星點(diǎn)點(diǎn)，綿延數(shù)里，游者流連忘返。褒禪山幽勝，不獨(dú)煙雨為然，山有古木叢林，每當(dāng)山雨欲來(lái)，則云霧涌現(xiàn) ，蔚為壯觀。居巢陸龍騰詩(shī)云“杖黎山下幾何看，誰(shuí)識(shí)看山不為山，只愛(ài)云深山潑墨，蒼嶺萬(wàn)對(duì)有無(wú)間。”清縣訓(xùn)導(dǎo)羅瑞明有詩(shī)“古剎浮屠映碧山，狀元題墨翠微間，游人倦憩塵心寂，云自青天水自閑” 。華陽(yáng)洞因在山的南面亦即山之陽(yáng)，故稱華陽(yáng)洞。此山海拔481米，層巒疊嶂，綠樹(shù)翠竹錯(cuò)落相映，村舍星散于山谷間，山清水秀，四季如畫。唐代高僧慧褒云游至此，感到賞心悅目，矢志“結(jié)廬其下” ，并盡全力興建褒禪寺。這就是王安石《游褒禪山記》一文中所提到的“慧空禪院” 。慧褒圓寂后其弟子為了紀(jì)念他，將華山改名為褒禪山。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳富戶捐資重修此廟，并在寺廟200米處建造大、小寶塔，大塔高20米，小塔高15米。兩塔俯視寺院，遙遙相對(duì) 。遺憾的是，文革期間兩塔一廟均被毀。

高中語(yǔ)文必背的課文游褒禪山記（王安石）要背哪幾段50.王安石《元日》
《游褒禪山記》第一段翻譯?褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開(kāi)始在山麓筑屋定居，死后葬在這里，因?yàn)檫@個(gè)緣故，從那以后人們稱這座山為“褒禪” 。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱。現(xiàn)在把“華”念做“華實(shí)”的“華”，原來(lái)是讀音錯(cuò)了。

高中語(yǔ)文課文游褒禪山記翻譯譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。如今人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。
對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈?。?但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。
我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。
同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深甫；我的弟弟王安國(guó)，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。

游褒禪山記翻譯第二段原文其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。譯文由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。

《游褒禪山記》原文和譯文句句對(duì)照《游褒禪山記》原文和翻譯
【第1段】
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；
以故其後名之曰“褒禪” 。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。
因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。
距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。
距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山” 。
距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。
今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。【第2段】
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，──所謂前洞也。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也， ──謂之後洞。
經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。至和元年七月某日，臨川王某記。

游褒禪山記的原文和翻譯游褒禪山記原文褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪” 。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山” 。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^ ，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。游褒禪山記譯文褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居?。?死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

游褒禪山記原文與譯文(個(gè)別詞有注音)褒禪山亦謂之華（hu?。┥?褒禪山，舊稱華（花）山，位于安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里），唐浮圖（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禪” 。今所謂慧空禪院（4）者，褒之廬冢（zhǒng）也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞（5）者，以其乃華(huā)山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫滅，獨(dú)（8)其為文猶可識(shí)曰“花山” 。今言“華（hu?。比紜盎╤uá）實(shí)”之“華（huá）”者，蓋音謬也(9) 。其下平曠，有泉側(cè)出(10)，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，問(wèn)(12)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火（13）以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)（14）愈奇。有?。?5）而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋（16）余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而（17）記之者已少。蓋其又深，則(18)其至又加少矣。方是時(shí)(19) ，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。既(21)其出，則(22)或咎其欲出者(23) ，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。于是(24)余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之(25)深而無(wú)不在也。夫（27）夷以(26)近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn) ，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而（

游褒禪山記文白對(duì)譯【游褒禪山記原文及翻譯】找到了翻譯和文字解析

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居?。?死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái) ，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。
于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。
我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。
同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

第一段
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址①，而卒葬之②【褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開(kāi)始在山麓筑屋定居，死后葬在這里。】；以故其后名之曰“褒禪”③ 。【因?yàn)檫@個(gè)緣故，從那以后人們稱這座山為“褒禪” 。】今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也④ 。【在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。】距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也⑤ 。【現(xiàn)離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱呼它。】距洞百余步，有碑仆道⑥，其文漫滅⑦ ，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”⑧ 。【距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱。】今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也⑨ 。【現(xiàn)在把“華”念作“華實(shí)”的“華”，原來(lái)是讀音錯(cuò)了。】
【文言現(xiàn)象】
①浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動(dòng)詞，筑舍居住。址：地基，基部，基址，這里指山腳。②而：連詞，并且。卒：終，最后。之：指褒禪山麓。③以故：因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱，意思是“靜思” ，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。④慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng) ，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓” 。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)?。⑤華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽(yáng)洞” 。以：因?yàn)?。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽(yáng)：山的南面。古代稱山南為“陽(yáng)”，山北為“陰” 。名：命名，動(dòng)詞。⑥仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。⑦其文漫滅：碑文模糊，磨滅。文：碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。⑧獨(dú)：唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。⑨今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家， “華”才讀為huá 。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀hu?。揮Χ痢盎?huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá 。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō) 。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑?。謬：錯(cuò)誤。
【內(nèi)容分析】
第一部分(第一、二段)，記游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò)，是記敘部分。可以分為兩層。
第一層(第一段)，介紹褒禪山概況。
文章緊扣題目，以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭，點(diǎn)明作者所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個(gè)名稱“華山” 。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來(lái)，點(diǎn)出禪院。寫禪院，既證實(shí)褒禪山名稱由來(lái)，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開(kāi)頭一句照應(yīng) 。記仆碑文字，循名責(zé)實(shí)，辨“華山”誤讀，不僅回應(yīng)開(kāi)頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。
其實(shí)作者自己也犯了個(gè)錯(cuò) ， “華山洞”其實(shí)應(yīng)為“華陽(yáng)洞”，不過(guò)現(xiàn)在依舊保留原文，不加修改。
第二段
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也① 。【華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人很多，這是人們所說(shuō)的“前洞” 。】由山以上五六里，有穴窈然②，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也③，——謂之后洞。【順山而上走五六里，有個(gè)洞穴幽暗深遠(yuǎn)，走進(jìn)洞穴十分寒冷，問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭，人們叫它“后洞” 。】余與四人擁火以入④，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)⑤愈奇。【我和同游的四個(gè)人拿著火把走進(jìn)去。進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見(jiàn)到的景象也越奇特。】有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出⑥ 。【有松氣懈怠想要退出的伙伴說(shuō)：“如果不出去，火把將要燒完!”于是跟他們一起退出洞來(lái) 。】蓋余所至，比好游者尚不能十一⑦，然視其左右，來(lái)而⑧記之者已少。【大約我走到的地方，比起那些喜歡游覽的人來(lái)說(shuō)，還不到十分之一，然而看那左右的洞壁，來(lái)到這里題字記游的已經(jīng)少了。】蓋其又深，則其至又加少矣⑨ 。【大概洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了。】方是時(shí)⑩ ，予之力尚足以入，火尚足以明也⑾ 。【正當(dāng)決定從洞中退出的時(shí)候，我的體力還足夠繼續(xù)前進(jìn)，火把也還足夠繼續(xù)照明。】既其出⑿ ，則或咎其欲出者⒀，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也⒁ 。【我們已經(jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要求退出來(lái)的人，我也后悔自己隨從他們，以至不能盡那游覽的樂(lè)趣。】
【文言現(xiàn)象】
①側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。②上：名詞活用作動(dòng)詞，向上走。窈（yǎo）然：幽深的樣子。③問(wèn)：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就” 。雖：即使。窮：形容詞活用為動(dòng)詞，走到盡頭。④擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。⑤見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到的景象。⑥?。盒傅?。且：副詞，將，將要。⑦蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。十一：十分之一的簡(jiǎn)稱。⑧而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。⑨蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞，大概。則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。⑩方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。方：當(dāng)，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。⑾以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：形容詞活用作動(dòng)詞，照明。⑿既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。⒀則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責(zé)怪。其：那，那些。⒁其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動(dòng)詞，享受盡。夫：這，那，指示代詞。
【內(nèi)容分析】
第一部分(第一、二段)，記游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò)，是記敘部分。可以分為兩層。
第二層(第二段)，記游華山洞的經(jīng)過(guò) 。
先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”伏筆。
然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò) 。“余與四人擁火以入”，點(diǎn)明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng) 。寫經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)所見(jiàn)景象，只異常簡(jiǎn)括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇” ，用連鎖句式說(shuō)明入“深”、進(jìn)“難”、見(jiàn)“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù) 。
隨著入洞之深而“其見(jiàn)愈奇”，下文本應(yīng)敘寫乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略“奇”景。不料，卻中途退了出來(lái) 。游洞至此結(jié)束。
作者又補(bǔ)敘了兩點(diǎn) 。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時(shí)……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也” 。這兩點(diǎn)補(bǔ)敘為下文借事喻理提供了依據(jù) 。寫出洞后的心情，突出一個(gè)“悔”字。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫游之樂(lè)”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下文。
第三段
于是余有嘆焉① 。【對(duì)于這種情況，我有感慨了。】古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得②，以其求思之深，而無(wú)不在也③ 。【古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候，往往有心得，因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎嫉梅浅Ｉ钊攵覠o(wú)處不在。】夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少④ 。【地方平坦并且路程近，到達(dá)的人就多；地勢(shì)險(xiǎn)峻并且路程遠(yuǎn)，到達(dá)的人就少。】而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^ ，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)⑤，而人之所罕至焉⑥，故非有志者不能至也。【但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象，常常在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方，因而人們很少到達(dá)那里。所以，不是有志向的人是不能到達(dá)的。】有志矣，不隨以止也⑦，然力不足者亦不能至也。【有了志向，也不隨從別人而中止，然而力量不足，也不能到達(dá) 。】有志與力，而又不隨以怠⑧，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之⑨，亦不能至也。【有了志向和力量，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，沒(méi)有外力來(lái)輔助他，也不能到達(dá) 。】然力足以至焉⑩ ，于人為可譏，而在己為有悔⑾；【但是力量足夠到達(dá)那里，（結(jié)果卻沒(méi)有到達(dá)，）在別人看來(lái)是可以嘲笑的，在自己看來(lái)也是有所悔恨的。】盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？⑿【盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒(méi)有悔恨了。難道誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎?】此余之所得⒀也！【這就是我這次游山的心得。】
【文言現(xiàn)象】
①于是：對(duì)于這種情況。焉：句末語(yǔ)氣詞。②之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯。得：心得，收獲。③以：因?yàn)?。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進(jìn) ，而且。無(wú)不在：無(wú)所不在，沒(méi)有不探索、思考的。④夫：表議論的發(fā)語(yǔ)詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設(shè)的連詞，那么。⑤而：可是。觀：景象，景觀。險(xiǎn)遠(yuǎn)，形容詞活用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。⑥而：因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此” 。⑦隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之” 。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。⑧?。盒傅?。⑨至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)用在下文開(kāi)頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。⑩以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此” 。這一句在“焉”后面省略了“而不至” 。⑾于人：在比如人（看來(lái)）。為：是。⑿其：加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，難道。孰：誰(shuí) 。⒀得：心得，收獲。
【內(nèi)容分析】
第二部分(第三、四段)，寫游山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。
第一層(第三段)，寫游洞華山的心得。這一層是全文的重點(diǎn) 。
以“于是余有嘆焉”一句承上啟下。“嘆”字承上文的“悔”字，領(lǐng)起全段，自然地轉(zhuǎn)入議論。
作者先借托古人，說(shuō)古人游覽觀賞“往往有得”，是因?yàn)樗麄儭扒笏贾疃鵁o(wú)不在也” 。以此表明作者在下面所要說(shuō)的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)深思而悟出來(lái)的。
以下以游洞為喻，以“有志”為中心，進(jìn)行逐層論述，闡明宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系。
“夫夷以近，則游者眾”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；“險(xiǎn)以遠(yuǎn) ，則至者少”，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游不能窮也” 。兩相對(duì)比之后，緊接著指出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) ，而人之所罕至焉”，照應(yīng)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇” 。這里以景喻物，用“奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至”，不是每個(gè)人都可以達(dá)到的。
怎樣才能達(dá)到呢?作者提出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無(wú)物以相之，亦不能至也” 。這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件：“志”“物”“力” 。在提出“志”這個(gè)條件時(shí)，用兩個(gè)否定詞構(gòu)成雙重否定，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí) ，又分別把“有志”作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了“有志” 。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅(jiān)定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說(shuō)得相當(dāng)清楚、完備而透徹。三個(gè)“不能至”的三層意思，是按照三個(gè)條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴(yán)密。
這三個(gè)條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對(duì)“志”的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述。“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”，是說(shuō)有“力”而無(wú)“志” ，因此未達(dá)到目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無(wú)譏無(wú)悔。通過(guò)對(duì)比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無(wú)悔”“無(wú)譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也” ，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動(dòng)性，把所議論的道理推進(jìn)一層。
最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也” 。這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng) 。
第四段
余于①仆碑，又以②悲夫古書之不存③ ，后世之謬其傳而莫能名者④，何可勝道也哉⑤！【我對(duì)于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書籍的失傳，后代人弄錯(cuò)了它流傳的文字，而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的事情，哪能說(shuō)得完呢!】此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也⑥ 。【這就是今天治學(xué)的人不可不深入地思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了。】
【文言現(xiàn)象】
①于：對(duì)于。②以：“以之”的省略，因此，由此。③悲：感嘆。之：用于主謂之間取消其獨(dú)立性，以充當(dāng)句子的某個(gè)成分。④后世：后代的人，之；用于主謂之間取消其獨(dú)立性，以充當(dāng)句子的某個(gè)成分。謬：形容詞的使動(dòng)用法，使……錯(cuò)，弄錯(cuò) 。其：指“古書” 。傳：動(dòng)詞活用作名詞，流傳的文字。而：因而。莫：否定性無(wú)定代詞，沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)，沒(méi)有任何人。名：動(dòng)詞，說(shuō)出，說(shuō)明，指識(shí)其本名。這是“名”在文言中的通常用法，不是名詞活用作動(dòng)詞。⑤何可勝道：那能說(shuō)得完。勝：盡。⑥此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也：這是因果關(guān)系的判斷句。“此”是主語(yǔ)；“所以”，由結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成的固定格式，在這里表示原因。此所以：這（就是）……的原因。學(xué)者：做學(xué)問(wèn)的人。現(xiàn)在說(shuō)“學(xué)者”是指學(xué)有專長(zhǎng)的人，古今不同。慎?。航魃韉夭扇?。
【內(nèi)容分析】
第二部分(第三、四段)，寫游山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。
第二層(第四段)，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。
這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng) 。先由所見(jiàn)的仆碑引出感慨，指出由于“古書之不存”，致使后人以訛傳訛。“何可勝道也哉”，這是從個(gè)別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實(shí)的普遍情況。針對(duì)這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評(píng)“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定，強(qiáng)調(diào)“深思而慎取” 。
第五段
四人者：廬陵蕭君圭君玉① ，長(zhǎng)樂(lè)王回深父② ，余弟安國(guó)平父、安上純父③ 。【同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。】至和元年七月某日，臨川王某記④ 。【至和元年七月某日，臨川人王某記。】
【文言現(xiàn)象】
①?gòu)]陵：現(xiàn)在江西吉安。蕭君圭，字君玉。②長(zhǎng)樂(lè)：現(xiàn)在福建長(zhǎng)樂(lè) 。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。③王安國(guó) ，字平父。王安上，字純父。④至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號(hào) 。臨川：現(xiàn)在江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某” ，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時(shí)才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。
【內(nèi)容分析】
第三部分(第五段) ，是記游的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。

游褒禪山記翻譯褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華” ，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái) ，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn) ，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈?。?但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

《游褒禪山記》的全文翻譯褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居?。?死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華” ，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí) ，我的體力還足夠前進(jìn) ，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái) ，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。
于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。

同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

《游褒禪山記》的翻譯褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái) ，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn) ，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。
于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。
我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。
同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

游褒禪山記翻譯褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居?。?死后又葬在那里，因此后人把此山命名為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所蓋的房屋。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多——(這就)是人們所說(shuō)的“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)幽深的洞穴，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打聽(tīng)它的深度，即使是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)說(shuō)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)(決定從洞內(nèi)退出)時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能享盡游洞的樂(lè)趣。
在這種情況下我便有所感慨。古人對(duì)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的觀覽，大都能有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎紗?wèn)題深遠(yuǎn)而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的(而未能達(dá)到)，在別人(看來(lái))是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的心志而未能達(dá)到，便可以因?yàn)檫@一點(diǎn)而無(wú)所悔恨，難道還有誰(shuí)能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。
我(返回)到那倒在路上的石碑時(shí) ，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是求學(xué)的人不可以不深入思考而謹(jǐn)慎取舍的原因了。
(同游的)四個(gè)人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長(zhǎng)樂(lè)人王回、字深父，我的弟弟安國(guó)、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。（望采納

高二文言文《六國(guó)論》原文及翻譯六國(guó)論蘇轍
嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)，蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，而見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢(shì)也。
夫秦之所以與諸侯爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范睢用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可以見(jiàn)矣。
秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過(guò)魏，而攻人之國(guó)都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢(shì)邪!委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉?韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下偏受其禍。夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó) ，因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉!不知出此，而乃貪疆埸(yì)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉!

譯文：
我讀過(guò)史記中六國(guó)世家的故事，內(nèi)心感到奇怪：全天下的諸侯，憑著比秦國(guó)大五倍的土地，多十倍的軍隊(duì)，全心全力向西攻打肴山西邊面積千里的秦國(guó)，卻免不了滅亡。我常為這件事作深遠(yuǎn)的思考，認(rèn)為一定有能夠用來(lái)自求安定的計(jì)策；因此我總是怪罪那時(shí)候的一些謀臣，在考慮憂患時(shí)是這般的粗略，圖謀利益時(shí)又是那么的膚淺，而且不了解天下的情勢(shì)?。?br>秦國(guó)要和諸侯爭(zhēng)奪天下的目標(biāo)，不是放在齊、楚、燕、趙等地區(qū) ，而是放在韓、魏的邊境上；諸侯要和秦國(guó)爭(zhēng)奪天下的目標(biāo)，也不是放在齊、楚、燕、趙等地區(qū)，而是放在韓、魏的邊境上。對(duì)秦國(guó)來(lái)說(shuō) ，韓、魏的存在，就好比人有心腹的疾病一樣；韓、魏兩國(guó)阻礙了秦國(guó)出入的要道，卻掩護(hù)著肴山東邊的所有國(guó)家，所以全天下特別看重的地區(qū)，再也沒(méi)有比得上韓、魏兩國(guó)了。
從前范雎被秦國(guó)重用，就征服了韓國(guó) ，商鞅被秦國(guó)重用，就征服了魏國(guó) 。秦昭王在還沒(méi)獲得韓、魏的歸心以前，卻出兵去攻打齊國(guó)的剛、壽一帶，范雎就認(rèn)為是可憂的。既然這樣那么秦國(guó)忌憚的事情，就可以看得出來(lái)了。秦國(guó)要對(duì)燕、趙兩國(guó)動(dòng)用兵力，這對(duì)秦國(guó)是危險(xiǎn)的事情；越過(guò)韓、魏兩國(guó)去攻打人家的國(guó)都，燕、趙在前面抵擋它，韓、魏就從后面偷襲他，這是危險(xiǎn)的途徑啊。可是當(dāng)秦國(guó)去攻打燕、趙時(shí)，卻不曾有韓、魏的顧慮，就是因?yàn)轫n、魏歸附了秦國(guó)的緣故啊。韓、魏是諸侯各國(guó)的屏障，卻讓秦國(guó)人能夠在他們的國(guó)境內(nèi)進(jìn)出自如，這難道是了解天下的情勢(shì)嗎？任由小小的韓、魏兩國(guó) ，去抵擋像虎狼一般強(qiáng)橫的秦國(guó)，他們?cè)跄懿磺鴼w向秦國(guó)呢？韓、魏一屈服而歸向秦國(guó)，從此以后秦國(guó)人就可以出動(dòng)軍隊(duì)直達(dá)東邊各國(guó)，而且讓全天下到處都遭受到他的禍害。
韓、魏是不能單獨(dú)抵擋秦國(guó)的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們?nèi)ジ糸_(kāi)西邊的秦國(guó)，所以不如親近韓、魏來(lái)抵御秦國(guó) 。秦國(guó)人就不敢跨越韓、魏，來(lái)圖謀齊、楚、燕、趙四國(guó) ，然后齊、楚、燕、趙四國(guó) ，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國(guó)家了。憑著四個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)事的國(guó)家，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國(guó) ，讓韓、魏沒(méi)有防備東邊各國(guó)的憂慮，替全天下挺身而出來(lái)抵擋秦國(guó)軍隊(duì)；用韓、魏兩國(guó)對(duì)付秦國(guó)，其余四國(guó)在后方休生養(yǎng)息，來(lái)暗中援助他們的急難，像這樣就可以源源不絕地應(yīng)付了，那秦國(guó)還能有什么作為呢？諸侯們不知道要采行這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來(lái)互相殘殺同陣營(yíng)的人，秦國(guó)的軍隊(duì)還沒(méi)出動(dòng) ，天下的諸侯各國(guó)就已經(jīng)困住自己了。直到讓秦國(guó)人能夠趁虛而入來(lái)并吞了他們的國(guó)家，怎不令人悲哀?。?

高二語(yǔ)文。六國(guó)論游褒禪山記伶官傳序石鐘山記項(xiàng)脊軒志五人墓碑記登泰山記病梅館記六國(guó)論：1 六國(guó)破滅，....弊在賂秦。2 以地事秦，...火不滅。3 燕趙之君，...義不賂秦。
伶官傳序：1 滿招損，謙得益。2 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。3 夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
我就只知道這些了，恩，不好意思啊。

蘇洵《六國(guó)論》原文與翻譯《六國(guó)論》——蘇洵六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦.賂秦而力虧,破滅之道也.或曰:「六國(guó)互喪,率賂秦邪」曰;「不賂者以賂者喪.蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完,故曰弊在賂秦也.」秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城,較秦之所得與戰(zhàn)勝而得者,其實(shí)百倍;諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者,其實(shí)亦百倍;則秦之所大欲,諸侯所大患,固不在戰(zhàn)矣.思厥先袓父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地;子孫視之不甚惜,舉以與人,如棄草芥.今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寢;起視四境,而秦兵又至矣!然則諸侯之地有限,暴秦之欲無(wú)厭,奉之彌繁,侵之愈急,故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣.至於顚覆,理固宜然.古人云:「以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅.」此言得之.齊人未嘗賂秦,終繼五國(guó)遷滅,何哉與嬴而不助五國(guó)也.五國(guó)旣喪,齊亦不免矣.燕趙之君,始有遠(yuǎn)略,能守其土,義不賂秦.是故燕雖小國(guó)而后亡,斯用兵之效也.至丹以荊卿為計(jì),始速禍焉.趙嘗五戰(zhàn)於秦,二敗而三勝.后秦?fù)糈w者再,李牧連卻之.洎牧以讒誅,邯戰(zhàn)為郡;惜其用武而不終也.且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危.戰(zhàn)敗而亡,誠(chéng)不得已.向使三國(guó)各愛(ài)其地;齊人勿附附於秦;刺客不行;良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,與秦相較,或未易量.嗚呼!以賂秦之地,封天下之謀臣;以事秦之心,禮天下之奇才;并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫!有如此之埶,而為秦人積威之所劫,日削月割以趨於亡.為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉!夫六國(guó)與秦皆諸侯,其埶弱於秦,而猶有可以不賂而勝之之埶;茍以天下之大,而從六國(guó)破亡之故事,是又在六國(guó)下矣!【譯文】六國(guó)滅亡，不是武器不鋒利、打仗不擅長(zhǎng) ，弊病在于賄賂秦國(guó) 。賄賂秦國(guó)就使國(guó)力削弱，滅亡的原因啊。有人說(shuō)：“六國(guó)相互滅亡，全（因?yàn)椋┵V賂秦國(guó)嗎？”回答是：“不賄賂的國(guó)家因?yàn)橘V賂的國(guó)家而滅亡。失去了有力的后援，不能夠獨(dú)自保全自己。因此說(shuō)弊病在于賄賂秦國(guó)?。? 秦國(guó)除用戰(zhàn)爭(zhēng)奪取土地以外，小的可以獲得小城，大的就得到大城。比較秦國(guó)受賄賂所得的土地，和因戰(zhàn)勝而得到的土地，實(shí)際上多百倍；諸侯由于賄賂所失去的土地，跟戰(zhàn)敗中失去的土地相比，實(shí)際上也多百倍。所以秦國(guó)很想得到的，諸侯很擔(dān)心的，原本就不在于作戰(zhàn)啊。回憶六國(guó)的先輩，冒著霜露，披荊斬棘，才得到很少的土地。（其）子孫卻對(duì)待土地不很愛(ài)惜，拿來(lái)給別人，如同拋棄小草（比喻輕賤的東西）。今日割讓五座城池，明天割讓十座城池，然后得到一夜的安穩(wěn)睡眠（比喻短暫的時(shí)間）。起來(lái)看看四周的邊境，而秦國(guó)兵馬又到了。這樣下去諸侯的土地是有限的，貪暴的秦國(guó)的欲望沒(méi)有滿足，奉送（秦國(guó)）越多，（秦國(guó)）侵犯他們就越厲害。所以不須作戰(zhàn)，強(qiáng)弱勝敗已經(jīng)分明了。終究滅亡，理應(yīng)如此。古人說(shuō)：“用土地侍奉秦國(guó)，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄滅。”這話說(shuō)對(duì)了。齊人未曾賄賂秦國(guó)，最后跟著五國(guó)滅亡了，為什么呢？結(jié)交秦國(guó)卻不幫助五國(guó)啊。五國(guó)已經(jīng)滅亡，齊國(guó)也不能幸免了。燕、趙的國(guó)君，起初有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略，能夠守衛(wèi)他們的國(guó)土，堅(jiān)持正義而不賄賂秦國(guó) 。因此燕國(guó)雖是個(gè)小國(guó)卻能后滅亡，這是用兵抗敵的功效啊。等到燕太子丹用荊軻（行刺）作為策略，才招致了災(zāi)禍的來(lái)臨。趙國(guó)曾五次對(duì)秦作戰(zhàn)，二敗而三勝。后來(lái)秦國(guó)兩次攻打趙國(guó)，李牧連續(xù)打退了秦國(guó)的進(jìn)攻，等到李牧因受讒言被殺，邯鄲才成為（秦國(guó)的）一個(gè)郡，可惜趙國(guó)使用武力卻不能堅(jiān)持到最后啊。況且燕趙是處在秦（把別國(guó)）消滅得差不多的時(shí)侯，可以說(shuō)是智謀和力量（變得）勢(shì)孤力弱、處境危急，戰(zhàn)敗而亡國(guó)，實(shí)在是不得已的。當(dāng)初假使（韓魏楚）三國(guó)各自愛(ài)惜他們的土地，齊人不歸附秦國(guó) ，刺客不到秦去，優(yōu)秀將領(lǐng)（李牧）仍健在，那么勝負(fù)的定數(shù) ，存亡的道理，應(yīng)當(dāng)能夠與秦國(guó)互相較量，（結(jié)局）或許還不容易預(yù)料。唉?。ㄈ綣┯沒(méi)唄蓋毓耐戀胤饃透煜碌哪背?，用侍奉秦國(guó)的心意禮遇天下的奇才，合力對(duì)付秦，那么我恐怕秦人會(huì)害怕得連飯也吃不下去啊。可悲呀！有像這樣（強(qiáng)大）的國(guó)勢(shì)，卻被秦國(guó)久負(fù)的威勢(shì)挾制，天天削減月月割讓，因而趨于滅亡。治理國(guó)家的人可不要使（自己）被積蓄的威勢(shì)所挾制?。∷燈鵠戳頹毓際侵詈?，他們的勢(shì)力比秦弱?。慈雜鋅梢圓揮沒(méi)唄福ǖ姆椒ǎ├湊絞で氐目贍芐?。假如以（現(xiàn)今）偌大的天下，屈尊而重蹈六國(guó)滅亡的舊事，這就又列于六國(guó)的下等了。

蘇軾的《六國(guó)論》全文翻譯

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譯文：六國(guó)的滅亡，不是（因?yàn)樗麄兊模┪淦鞑讳h利，仗打得不好，弊端在于用土地來(lái)賄賂秦國(guó) 。拿土地賄賂秦國(guó)虧損了自己的力量，（這就）是滅亡的原因。有人問(wèn)：“六國(guó)一個(gè)接一個(gè)的滅亡，難道全部是因?yàn)橘V賂秦國(guó)嗎？”（回答）說(shuō)：“不賄賂秦國(guó)的國(guó)家因?yàn)橛匈V賂秦國(guó)的國(guó)家而滅亡。原因是不賄賂秦國(guó)的國(guó)家失掉了強(qiáng)有力的外援，不能獨(dú)自保全。所以說(shuō)：弊病在于賄賂秦國(guó) 。”秦國(guó)除了用戰(zhàn)爭(zhēng)奪取土地以外，（還受到諸侯的賄賂），小的就獲得邑鎮(zhèn)，大的就獲得城池。比較秦國(guó)受賄賂所得到的土地與戰(zhàn)勝別國(guó)所得到的土地，（前者）實(shí)際多百倍。六國(guó)諸侯（賄賂秦國(guó)）所喪失的土地與戰(zhàn)敗所喪失的土地相比，實(shí)際也要多百倍。那么秦國(guó)最想要的，與六國(guó)諸侯最擔(dān)心的，本來(lái)就不在于戰(zhàn)爭(zhēng) 。想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點(diǎn)土地。子孫對(duì)那些土地卻不很愛(ài)惜，全都拿來(lái)送給別人，就像扔掉小草一樣不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，這才能睡一夜安穩(wěn)覺(jué) 。明天起床一看四周邊境，秦國(guó)的軍隊(duì)又來(lái)了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強(qiáng)暴的秦國(guó)的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不著戰(zhàn)爭(zhēng) ，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就已經(jīng)決定了。到了覆滅的地步，道理本來(lái)就是這樣子的。古人說(shuō)：“用土地侍奉秦國(guó) ，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會(huì)滅。”這話說(shuō)的很正確。齊國(guó)不曾賄賂秦國(guó) ，（可是）最終也隨著五國(guó)滅亡了，為什么呢？（是因?yàn)辇R國(guó)）跟秦國(guó)交好而不幫助其他五國(guó) 。五國(guó)已經(jīng)滅亡了，齊國(guó)也就沒(méi)法幸免了。燕國(guó)和趙國(guó)的國(guó)君，起初有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略，能夠守住他們的國(guó)土，堅(jiān)持正義，不賄賂秦國(guó) 。因此燕雖然是個(gè)小國(guó) ，卻后來(lái)才滅亡，這就是用兵抗秦的效果。等到后來(lái)燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對(duì)付秦國(guó)的計(jì)策，這才招致了（滅亡的）禍患。趙國(guó)曾經(jīng)與秦國(guó)交戰(zhàn)五次，打了兩次敗仗，三次勝仗。后來(lái)秦國(guó)兩次攻打趙國(guó) 。（趙國(guó)大將）李牧接連打退秦國(guó)的進(jìn)攻。等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國(guó)都城）邯鄲變成（秦國(guó)的一個(gè)）郡。可惜趙國(guó)用武力抗秦而沒(méi)能堅(jiān)持到底。而且燕趙兩國(guó)正處在秦國(guó)把其他國(guó)家快要消滅干凈的時(shí)候，可以說(shuō)是智謀窮竭，國(guó)勢(shì)孤立危急，戰(zhàn)敗了而亡國(guó)，確實(shí)是不得已的事。假使韓、魏、楚三國(guó)都愛(ài)惜他們的國(guó)土，齊國(guó)不依附秦國(guó) 。（燕國(guó)的）刺客不去（刺秦王）（趙國(guó)的）良將李牧還活著，那么勝敗的命運(yùn)，存亡的理數(shù)，倘若與秦國(guó)相比較，也許還不容易衡量（出高低來(lái)）呢。唉?。ㄈ綣詈睿┯沒(méi)唄蓋毓耐戀乩捶飧煜碌哪背跡檬譚釙毓男睦蠢裼鎏煜碌鈉娌?，齊心合力地向西（對(duì)付秦國(guó)），那么，我恐怕秦國(guó)人飯也不能咽下去。真可悲?。∮姓庋撓欣問(wèn)疲幢磺毓玫耐撲財(cái)? ，天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。治理國(guó)家的人不要被積久的威勢(shì)所脅迫?。?六國(guó)和秦國(guó)都是諸侯之國(guó)，他們的勢(shì)力比秦國(guó)弱，卻還有可以不賄賂秦國(guó)而戰(zhàn)勝它的優(yōu)勢(shì) 。如果憑借偌大國(guó)家，卻追隨六國(guó)滅亡的前例，這就比不上六國(guó)了。《六國(guó)論》宋代：蘇洵六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì) 。茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。作品賞析《六國(guó)論》是蘇洵政論文代表作品。《六國(guó)論》提出并論證了六國(guó)滅亡“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，“借古諷今”，抨擊宋王朝對(duì)遼和西夏的屈辱政策，告誡北宋統(tǒng)治者要吸取六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。《六國(guó)論》的歷史背景應(yīng)從兩個(gè)角度著眼：一是蘇洵論述的六國(guó)滅亡那個(gè)歷史時(shí)期的情況，借以了解蘇洵立論的根據(jù)；二是蘇洵所處的北宋時(shí)代的歷史狀況，借以明確蘇洵撰寫《六國(guó)論》的針砭現(xiàn)實(shí)的意義及其寫作上的特點(diǎn) 。
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游褒禪山記倒數(shù)第二段，譯文，逐字逐句對(duì)應(yīng)翻譯，請(qǐng)學(xué)霸找一下錯(cuò)誤O(∩_∩)O對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛，沒(méi)有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；（路）不平坦而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那不平坦遙遠(yuǎn)的地方，少有人至的地方，所以沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達(dá) 。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈?。攪四怯納罨璋怠⒘釗嗣月業(yè)牡胤矯揮斜匾奈錛粗С鄭膊荒艿醬?。但是力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。我對(duì)于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的情況，哪能說(shuō)得完呢？這就是求學(xué)的人不得不深入思考而要謹(jǐn)慎采取傳聞材料的緣故。

《游褒禪山記》第一段翻譯?褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居?。?死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。

求《游褒禪山記》的原文譯文翻譯對(duì)照游褒禪山記原文
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪” 。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山” 。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí) ，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn) ，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

游褒禪山記譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居?。籃笥衷嵩諛搶錚灰蛭飧鱸倒剩?后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞” 。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞” 。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái) 。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。
于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn) ，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá) 。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈?。?但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá) 。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。

同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

《游褒禪山記》原文、注釋及翻譯.游褒禪山記
王安石
褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址①，而卒葬之②；以故，其后名之曰“褒禪”③ 。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也④ 。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也⑤ 。距洞百余步，有碑仆道⑥，其文漫滅⑦，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”⑧ 。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也⑨ 。
注釋：
①浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。
②而：連詞，并且。卒：終，最后。之：指褒禪山麓。
③以故：因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱，意思是“靜思” ，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
④慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓” 。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。）冢：墳?zāi)?。
⑤華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》第四十八寫作“華陽(yáng)洞”，看正文下句，應(yīng)寫作“華陽(yáng)洞” 。以：因?yàn)?。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽(yáng)：山的南面。古代稱山南為“陽(yáng)”，山北為“陰” 。名：命名，動(dòng)詞。

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游褒禪山記原文及翻譯