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平凡的生活欲求著！ 平凡生活

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【平凡的生活欲求著！ 平凡生活】
平凡生活（平凡的生活欲求著?。?br /> 以下文章來源于中國新聞周刊 ，作者胡泳

生活，就是不斷從靈感的柏拉圖轉到明智的亞里士多德，避免瘋狂與厭倦

海德格爾提到所謂“詩意的棲居”，但詩意，其實是需要警惕的 。詩歌一直自認為是對世界進行判斷、自我陶醉和自行公義的領地，所以雪萊才會說，詩人是世界的最終立法者 。

在米蘭?昆德拉看來，詩人的思維與極權同構，二者都蔑視凡庸的生活，追求崇高的人生意義，這些意義對他們來說是確鑿無疑的 。昆德拉把斯大林恐怖時代的特性描繪為“劊子手和詩人的聯合統治”，也就是說，極權主義只有在劊子手的謀殺本能可以被詩人轉化為神話和神秘主義的地方才能生存 。

從批判極權的角度出發，昆德拉解構崇高，在作品中常常運用反諷來消解政治、愛情等價值 。他的矛頭犀利地指向人們習慣于極度肯定的社會和給出答案的世界的那種愚蠢 。他的小說《生活在別處》，原名叫做《抒情時代》，是對詩歌的某種最苛刻的否定 。他說道，當詩人們無力發起突破現實的行動時，所采取的對付方法，便是抒情態度 。詩由此成為現實行為失敗的補償證明 。
《生活在別處》 米蘭·昆德拉著
可是，如果懷疑過了頭，便會走向絕望 。昆德拉并非不知道其中的危險：“假如你意識到周圍的世界不值得認真對待，瘋狂的后果便會出現 。”捍衛詩歌的波蘭詩人亞當·扎加耶夫斯基正是在此處看到了反諷的局限 。他知道反諷可以成為反對消費主義、宗教、政治或任何需要被削弱的敵人的有力武器 。但他也提醒人們注意反諷的危險性，因為反諷往往“掩蓋了知識的貧困”，并且無法帶來救贖 。

反諷的對立面是激情 。扎加耶夫斯基寫了一篇雄文《為激情辯護》，提到一個“在中間”的概念：

我們總是“在兩者之間”，我們的不斷運動總是以某種方式背叛另一方 。沉浸在瑣碎的生活中，沉浸在實際生活的平凡常規中，我們忘記了超越性 。而在向神性靠攏的同時，我們又忽略了普通的、具體的、特定的東西 。

這樣的“在中間”可以用來定義“存在”：人永遠處于現實和超驗之間的行走狀態 。我們要登上高山，但也要回到廚房——所以，志在高山的人要從廚房做起，而身處廚房的人不要失卻望山之志 。扎加耶夫斯基更進一步指出：“向高處的征程應當在一種個人誠實的狀態下進行 ?！?br />
在這里，扎加耶夫斯基冒險拋開懷疑，同時保持無決斷；他的詩在自信和不確定性之間巧妙地移動 。通過抒情，他把眼前世界的碎片變成對日常的和神圣的一種負責任的理解 。扎加耶夫斯基同時降低和提高他的視線，在盯著地板的時候也看見天堂 。在他的標志性詩歌 《轉變》中，扎加耶夫斯基直面他在一篇文章中所批評的“無比諷刺和懷疑的景觀”，堅決依靠詩歌的轉變潛力，而這是指導他的“一件事” 。

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