《易》曰“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，蓋取諸大壯” 。迨于殷周之際，乃有卜宅之文，故《詩》稱“相其陰陽”，《書》云“卜惟洛宅”，此則卜宅吉兇其來尚矣 。至于近代師巫，更加五姓之說 。言五姓者，謂宮商角征羽等天下萬物，悉配屬之 。行事吉兇，依此為法 。（呂才《敘宅經》）
這就是說， “卜宅”之事，是商周之際才出現的，僅是為建都、建城選址而進行的占卜巫術 。而且是大事須卜的常例，不是專為建筑選址而設，也與一般民居無關 。至于將姓氏按宮商角徴羽五音分成五類來決定住宅吉兇，大約出于唐代以前，漢代以后 。據呂才說，這樣的理論，是一本叫做《堪輿經》的書所提供的：
唯《堪輿經》黃帝對于天老，乃有五姓之言 。（同上）
不過在呂才看來，黃帝時代不過只有姬、姜等數姓，后代姓氏才開始增多，許多不同的姓氏都是某一姓所派生而來，難以按五音分類：
非宮商角徴共相管攝，此則事不稽古，義理乖僻者也 。（呂才《敘宅經》）

四、堪輿術也不是風水術其中所提到的堪輿術，首次出現于漢武帝時代 。據褚少孫為《史記·日者列傳》所補寫的內容，則堪輿乃是當時諸種占術之一 ?！稘h書·藝文志》有“《堪輿金匱》十四巻”，被放入“五行家”一欄，也被認為是諸多占卜術之一 。
《 漢書·藝文志》有形法六家，其中之一是“《宮宅地形》二十卷”，其他是相人、相畜的相術 。在《漢書》的作者看來，這種相地術和相人術都是憑外表形象決定吉兇的巫術，所以把它們放在了一起，并加以說明道：
形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇 。猶律有長短，而各征其聲 。非有鬼神，數自然也 。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形 。此精微之獨異也 。
這說明漢代就有了求其“吉兇”而創立的選擇住宅的專門巫術，依王充《論衡》，這種巫術的基本理論是：
（圖宅術）以六甲之名數而第之 。第定名立，宮商殊別 。宅有五音，姓有五聲 。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍 。（《論衡·詰術篇》）
其理論基礎，和《漢書·藝文志》所說“律有長短，各征其聲”大體一致 。王充還提到，依據這種“圖宅術”，則“商家門不宜南向，徵家門不宜北向” 。即姓為商聲的人家，住宅門不能朝南；姓為徵聲的人家，住宅門不宜向北 。這樣的一套巫術，似乎與堪輿術無關 。
北魏時，有殷紹向朝廷獻《四序堪輿表》，“專說天地陰陽之本”，其具體內容是：
其第一孟序九卷八十一章說陰陽配合之原，第二仲序九卷八十一章解四時氣王休殺吉兇，第三叔序九卷八十一章明日月辰宿交會相生為表里，第四季序九卷八十一章具釋六甲刑禍福德 。（《魏書》卷91）

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