現代為什么要學習孔孟思想？它對我們的影響的利弊各是什么？ _各是

【現代為什么要學習孔孟思想？它對我們的影響的利弊各是什么？】

從孔夫子創立開始到現在，可以說，有兩千五百多年的歷史了。這2500多年，儒學的命運，一直是不平坦的。如果劃分時期的話，可以說，孔子、孟子、荀子三位大師，基本上屬于原始儒家，即最早的儒家。孔子是當然的儒學創始人，他最大的貢獻，就是建立了一套完整的仁學體系。這個"仁"就是"仁義"的"仁" 。"仁"是處理人與人之間關系的準則， "仁"要具體落實到愛人上，而愛人不是抽象的，要通過恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等條目的實施，來處理好人與人之間的關系。由這種仁愛之心推廣發展到孟子的"仁政" ，而施行"仁政" ，便可以得天下。所謂仁義、仁學，就是我們今天所說的人學的一部分，這個"人"就是"人民"的"人" 。對孔子所提倡的"仁愛" ，就是要有愛人之心。孔子提出了類似于今天道德金律的"己所不予，勿施于人" ，這樣八個字，我的老師季羨林先生，就提出來說，到共產主義，也很難做到。有的學者也認同這個結論。所以，這是一個非常高的道德標準，而孔子在那樣一個時代，能提出這樣一個思想，建立起一套"仁"學的思想體系，是非常難能可貴的。孟子，名孟軻（約公元前372～約前289），中國戰國時期思想家、教育家。他本是鄒國人，后來長期在齊國居住。作為儒家思想的繼承者之一，他并不拘于儒家思想的局限，而是采取一種開放的心態。儒學發展到孟子時期，吸收了很多新文化的內容。其結果是，孟子把孔子的仁學思想，發展成一種仁政的學說，由仁愛之心，發展為統治者、最高的領導要關愛自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前邁進一步。孟軻發展了孔子的"禮治"和"德政"思想，提倡"王道" ，主張"仁政" ，并親自到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說各諸侯。孟子非常重視孔子的說法"己所不欲，勿施于人" ，自己進而提出，賢者處世，以公天下之心為心，樂則與天下同樂，憂則與天下同憂。"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。"（《孟子·梁惠王下》）這種"仁政"思想由孟子提出，并和齊國統治者多次交談后，得到了傳播、擴大。孟軻所說的"王道" ，是"以德行仁" 。孟軻認為， "行仁政而王，莫之能御也。"就是說，以"仁政"統一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行"仁政" ，首先要爭取"民心" ，統治者應以"仁愛之心"去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說："民為貴，社稷次之，君為輕" 。仁政主張是以性善論為理論依據的。性善論的基本含義、及其深刻之處在于強調人性首先應當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性；肯定人生價值，鼓勵人們追求完滿的人生境界，帶有強烈的理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。回目錄>>> 九流十家從百家爭鳴到罷黜百家到了第三位大師荀子，孔孟之后的儒學大師，世人尊稱之為荀卿。荀子本人也不是山東人，但長期在山東居住，游學于齊國。尤其在戰國初期，在齊國的都城建立了遐邇聞名的"稷下學宮" ，他"三為祭酒，最為老師" ，在這"稷下學宮"里培養了一大批學者。這個學校，可以說非常相似于今天的高等學校，但又不是純本科學校，而是帶有研究院性質的學校，近似今天的社會科學院。戰國時期的許多大思想家，孟子、荀子、宋钘等都出入過稷下，還有一些名不見經傳或者說后人知道并不多的，如淳于髡、鄒衍、鄒奭等陰陽家、法家、道家等等人物。所謂九流十家，或者說百家爭鳴的主要派別，都在稷下學宮里聚集過。作為老師，實際上是稷下學宮的大學校長，荀子曾"三為祭酒" ，他培養了大批大師級學者，可謂弟子滿門。他的思想，使儒學達到王道和霸道并重有高度。荀子的思想，更多吸收了齊文化里道家和法家的思想，但是從本質上他又沒有離開孔子思想。所以，代表原始儒學思想的三位大師，其思想已經有了細微的差別。但是，直到戰國時期，儒家思想還只是眾多思想流派中的一支，或者說是九流中的一派。戰國中期后，它的地位逐漸提高，和墨家思想并稱為"顯學" 。所謂"顯" ，就是顯要，從九流十家中突顯出來，與墨家平起平坐，但是有時候，墨家的勢力更大一些。到了秦朝，秦始皇采取"焚書坑儒"的政策，很多歷史學者認為，很多儒家的著作，也被秦始皇焚燒了。所以，在秦始皇時期，儒家思想受到了一定程度的沖擊。漢初時，儒家學說沒有受到重視。漢初統治者信仰的是道家思想，當時被稱為"黃老之學" 。因為漢初統治者認為，用黃老道家的"無為而治" ，可以緩解社會矛盾。結果，漢初時一直延用道家黃老思想，社會矛盾確實得到了緩解，生產力也得到了一定的提高。但是作為一個皇朝，一位最高的封建統治者，他不可能長期的實行"無為而治" 。于是，在漢武帝當政時期，他多次開明地"舉賢良對策" ，結果出現了一個儒家大師叫董仲舒，他在《天人三策》里提出了一個響亮的口號， "罷黜百家，獨尊儒術" ，希望漢武帝能夠廢除其他的各家思想，把儒家思想的大旗豎立起來。回目錄>>> 獨尊儒術實際融合多種思想體系其實，雖然董仲舒提出"罷黜百家，獨尊儒術" ，但他實際上并沒有做到獨尊儒術，在他的著作《春秋繁露》里，可以說，他把儒家、道家和陰陽家的思想融為一體，尤其是他吸收了齊國陰陽家鄒衍的很多思想，所以，中國哲學史的學者們把董仲舒的思想體系稱之為"天人感應論"的神學目的論體系。就是說，他建立的所謂"罷黜百家，獨尊儒術"體系，主要是把儒家和陰陽家融合為一體。所以，他們的統治，在百姓看來，是符合天意的。所以，自漢武帝起，各代皇帝都把"奉天承運，皇帝詔曰"作為自己詔書的開頭語。實際上，這一點并不是純儒家的，而是儒家和陰陽家思想結合的結果。也就是從這個時候開始，我個人覺得儒學開始了它自己的分野，即從董仲舒之后，分為三大塊，一塊是政治儒學，一塊是學術儒學，一塊是民間儒學。政治儒學，從漢武帝開始，由于歷代皇帝延用儒家和陰陽家相結合的思維模式，幾乎每一個皇帝都到泰山進行封禪。所謂的封禪活動，就是向天下百姓告知，我，作為一個皇帝，是受之于天命的。所以，從那個時候開始，皇帝被稱為"天子" 。政治儒學，實際上被皇帝和歷代皇朝獨霸。本來應該說，孔廟在政治儒學里，有一些作用。事實上，作為政治儒學的一個工具，孔廟并沒有很好地發揮它的作用，作為民間儒學的一個載體，其發揮的作用反而更大一些。學術界有人提出：儒學的博物館化。所謂"博物館化" ，即儒學不存在了，只能在博物館里，在歷史教科書上才能找到。這個觀點，如果用在政治儒學上，我覺得是非常恰當的。作為儒學為封建帝王服務的那部份，確實是走向死亡了，而且在現實社會中，也不再有其立足之地了。但是，另外的兩類儒學和政治儒學情況并不是完全相同，是有區別的，尤其是學術儒學。現今已經有人在重視道德儒學了。因為時間關系，在此不作展開說明。在學術儒學領域里，我個人覺得，從孔子、孟子、荀子直到今天，它經歷了5個比較大的發展階段，第一個階段是"儒術獨尊"階段，具體來說，就是孔、孟、荀三位大師的時代，他們基本上是"儒術獨尊"時期。他們之后，還有沒有獨尊儒術的儒學家了？有。但是我翻過有關的儒家學案，尤其是宋明的一些學案，如《宋元學案》、《明儒學案》等，查來查去，真正恪守儒術獨尊這一系的，很少，大概有兩到三派。所以，多數儒家在學派上，對外部文化都有所吸收，比如對道家、道教或佛教。逐漸就形成了第二個階段，即儒道互補型，以魏晉時期最突出。魏晉時期，分為兩個方向，一個是儒家思想和道家思想互補，一個是儒家思想和道教思想互補，各有側重。魏晉時期，有不少思想家，包括魏晉玄學的很多名人，應該說，都是儒道互補型的代表。利與弊的影響：也許可以這樣說，在西方近代科學和資本主義文明誕生以前，儒家學說是人類思想體系最具有生命力的一個體系。比起光輝而相對短暫的古希臘文化來說，它悠久而強韌。比起中世紀宗教統治來說，它開明而更具有人性和民主色彩。在積極的現實主義精神支配下，它以實現有等級的仁愛為最高價值觀念。創造了一套高度完善的道德倫理規范。它以理性的光輝抵御了宗教統治的愚昧和黑暗。儒家學說積極干預生活，提出并實踐了自己的國家理論。更加令人驚嘆的是，儒家強調和諧精神和調節作用，揭示人的思想、社會行為與自然應該是和諧的；人與人之間，家庭、國家、社會也應該是和諧的整體。這種立足于和諧并強調人的道德力量的學說，使我們民族成為古代最重視文化和教育的民族，兩千余年間創造和維持了獨特的文明體系。這一切，使得企圖改變它的人們常常被它的悠久和成熟所懾服。比起它那漫長的歷史來說，人們常常感慨自己生活的時代和自己的思索都太短太淺。如果我們用科學精神去探討這棵代表中華民族文明主體的精神之樹，就會發現，儒家的成功，它的魅力，它的僵化，它的失敗，都來自同一個核心，這就是它的倫理行為結構。確實，儒家成熟的仁愛思想和積極入世的現實主義精神，講求和諧與實際的處事原則，都是成功的。但它本身卻是先驗的，不允許批判的，它是一個扼殺個性的保守主義體系。儒家的倫理核心是不允許人們懷疑的，它是圣人先賢的遺教。孔孟的“仁愛”、“仁政” ，程朱的“天理”、“道心” ，是人與禽獸的分界線。以君臣、父子為代表的等級尊卑，是實現“仁”與“仁政”的不容檢驗的出發點。正如基督教中的上帝那樣，這個出發點是至高無上的。歷史證明，只要我們承認某種理論學說和道德規范里有著不能檢驗的核心，那它遲早就會淪為迷信。一百多年來，以儒家為主體的封建思想體系受到了批判。但是，這些批判只注意了儒家的封建內容，而沒有觸及它的結構。今天，在我們清理儒家這份沉重而文寶貴的歷史遺產時，不應該也不能僅僅著眼于對它的內容的批判了，而完全有必要與有可能清理儒家學說的結構。

現代為什么要學習孔孟思想？它對我們的影響的利弊各是什么？

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