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誰有內功心法？ 有的請發一套給我

生活百科心法

【誰有內功心法？ 有的請發一套給我】

誰有內功心法？ 有的請發一套給我


易筋經 全文【達摩易筋經】『達摩易筋經』相傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界中最負盛名的內功心法 。之所以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經向來只傳內門弟子，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進藝無窮，而流傳開來，使得『達摩易筋經』的功效備受肯定 。長久以來各方為求『達摩易筋經』古本，均不遺余力 。故事也一個個發生小說家的豐富題材於斯而生，雖不如小說筆下的神力無窮，卻亦已是相去不遠 。以發揚國術為宗旨的『中國武術名拳錄』教學錄影帶，發行以來承蒙各界的關懷與愛護，對本產品建言良多，其中尤以問『勁』尋『氣』為盛 。然『氣』之導引與調息，『勁』之剛、柔、收、發、非專章無以明述 。有監於此，本公司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師，公布向來不予外傳的內功心法，正宗古本一0八式『達摩易筋經』，以利各方同好之練功與修行 。修行『達摩易筋經』，能使人神清氣明，通身舒暢，經由『導引』更能強化人體細胞組織之新陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美 容養顏均有助益。『達摩易筋經』為中國 武術界最有效的練氣內功，每日運行，日久自然於運勁上揮 霍自如 。長時間較技時亦不致感到呼吸困難 。同時，於拳術 演練上更能增進動作的速 度，而拳法的勁道亦能相對增強，實乃習武之人不可缺少的練 功心法 ?！哼_摩易筋經』向有傳內不傳外之規，此即是內門弟 子不同於外門弟子之所在，時 值今日工商社會科技先進 。國人運動量相形減少體能日漸虛 弱，有感於此，特破舊規嘉惠大眾，期藉『達摩易筋經』之公開，延眾之精，強眾之氣，增眾之 神，進體魄之強健於無 形 。『達摩易筋經』可改善骨骼的結構，對於發育中的青少年，是最佳的健身術。青少年每日修習『達摩易筋經』持續半年后，會讓人有虎虎生風之感；兒童持續修習『達摩易筋經』，對虛弱的體質會大為改善；中年人修行『達摩易筋經』后，平時常見之倦怠頓行消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退，體質因值改善而體力充沛，老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人，練習『達摩易筋經』對於改善虛弱的體質，及身體的健康與復健均能有所助益；女性練習『達摩易筋經』因呼吸的調息促進體內氧氣的供給，而使精神煥發，體態均勻恢復青春，更因行功時能燃燒大量脂肪，實為美容、養顏、瘦身之最佳運動 ?！哼_摩易筋經』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、后天、自然』三門之氣，每門各分為『九節』行功，每節十二式，共計 為一0八式 。練習『達摩易筋經』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名曰為：『先天導行氣功』 。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因歲月增長日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納先天之氣，以強身健魄 。所謂『導氣令和、引體令柔，動以養生、健身、病順生節欲、取利去害』，牽引『天門之功』導引『先天之息』則獲益無窮 。初學『達摩易筋經』之時會有內急排便之現象，此乃排除體內污濁廢氣之正?，F象，又每次修習之時以不超過三節，三十二式為宜，實因『達摩易筋經』動 作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功 ?！褐袊湫g名拳錄』教學帶的制作一向嚴謹，以期對中國武術之傳承能盡棉薄之力，盡量保留原貌，此次制作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經』先天導行氣功 。仍一本初衷，以讓修習者易學易懂為目標，現今已經拍攝完成，正式推出共計九卷，每卷十二式，影帶內容前段以教學為主，講解每一式之動作與調息之方法，后段為帶領修習只要跟著影帶練習輕松易學，隨處可練不限空間，老少咸宜 。養身口訣『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』『導氣令和、引體令柔』『春三月』，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，使神得爽『夏三月』，天地之交，夜臥早起，使氣得泄 ?！呵锶隆唬鞖庖约?，地氣以明，早臥早起，收 神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清 ?！憾隆?，水冰地折，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫 ?！簩бⅰ?，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗 ?！捍抵?，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的內功心法，『達摩易筋經』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、后天、自然』三門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式，共計為108式，練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生 。少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路 ?！耙住暗暮x即變易、活動、改變，引伸為增強之義；“筋“指筋脈、肌肉、筋骨；“經“為方法 。因此，“易筋經“從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法 。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法 。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會 。易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸 。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松 。第一勢：韋馱獻杵第一勢兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離） 。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次 。訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭 。第二勢：韋馱獻杵第二勢兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向后挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐 。反復進行8－20 次 。訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆 。第三勢：韋馱獻杵第三勢兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背 。舌舐上腭，鼻息調勻 。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放松，兩掌向前下翻 。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地 。反復8－20 次 。訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端 。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬 。舌可生津將腭舐，鼻能調息覺心安 。第四勢：摘星換斗勢右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步 。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置于背后 。吸氣時，頭往上頂，雙肩后挺；呼氣時，全身放松，再左右兩側交換姿勢鍛煉 。連續5－10 次 。訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸 。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔 。第五勢：倒拽九牛尾勢右腳前跨一步，屈膝成右弓步 。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后 。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼氣時，兩拳兩臂放松還原為本勢預備動作 。再身體后轉，成左弓步，左右手交替進行 。隨呼吸反復5－10 次 。訣曰：兩腿后伸前屈，小腹運氣放松；用力在于兩膀，觀原須注雙瞳 。第六勢：出爪亮翅勢兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重 。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地 。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向后翹；呼氣時，臂掌放松 。連續8－12 次 。訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全 。第七勢：九鬼拔馬刀勢腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立于胸前 。左手屈肘經下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀 。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣 。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放松 。左右交換 。反復5－10 次 。訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜 。第八勢：三盤落地勢左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步 。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物狀 。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次 。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足并攏，成直立狀 。訣曰：上腭堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜 。第九勢：青龍探爪勢兩腳開立，兩手成仰拳護腰 。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉 。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣 。左右交換，動作相反 。連續5－10 次 。訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐 。第十勢：臥虎撲食勢右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方 。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高并盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體后收，重心后移，蓄勢待發 。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探后收，如猛虎撲食 。動作連續5－10 次后，換左弓右仆腳勢進行，動作如前 。訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生 。第十一勢：打躬勢兩腳開立，腳尖內扣 。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭后部，手指彈敲小腦后片刻 。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探于膝間作打躬狀，勿使腳跟離地 。根據體力反復8－20 次 。訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵腭，力在肘雙彎 。第十二勢：工尾勢兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后彎，目上視；然后上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目 。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次 。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次 。訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注于心，息調于鼻；定靜乃起，厥功維備 ?？偪荚E曰：總考其法，圖成十二 。誰實貽諸，五代之季 。達摩西來，傳少林寺 。有宋岳候，更為鑒識 。卻病延年，功無與類 。健康指導易筋經氣感強，收效快，尤其是內外兼修，身心同養，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發潛能的功效 。從中醫研究的角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關竅通利，從而達到祛病強身的目的 。而按現代醫學觀點來看，修習易筋經，會使人體血液循環加強，從而改善人體的內臟功能，推遲衰老 。易筋經運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜于體質較好的青壯年慢性病患者 。體質較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數 。心腦血管和哮喘病發作期間忌用 。翻譯后的易筋經全文總 論譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換 。能清虛則無障，能脫換則無礙 。無礙無障，始可入定出定矣 。知乎此，則進道有其基矣 。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也 。其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進道無基 。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外 。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎 。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康 。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外 。否則，道亦難期 。其所言易筋者，易之為言大矣哉 。易者，乃陰陽之道也 。勇即變化之易也 。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人 。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽 。故二豎②系之在人，無不可易 。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之 。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也 。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉 。然筋，人身之經絡也 。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔 。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也 。豈可容其弛、攣、靡、弱哉 。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎 。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯 。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也 。身之利也，圣之基也，此其一端耳 。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽 。人各成其人，而人勿為陰陽所羅 。以血氣之驅，而易為金石之體 。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來 。然此君功夫，亦非細故也 。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有征驗 。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤圣域矣 。般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概 。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語 。后篇行功法，則具詳原經譯義 。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也 。膜 論夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也 。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也 。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也 。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎 。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也 。此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔 。是一而二，二而一者也 。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可 。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體 。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣 。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣 。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也 。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動、不搖處認斯真法 。務培其元氣，守其中氣，保其正氣 。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣 。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣 。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到 。氣至則膜起，氣行則膜張 。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣 。如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串于筋⑥絡 。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也 。挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內，始為子母各當 。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉 。般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主 。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也 。脂膜，腔中物也 。筋膜，骨外物也 。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨 。筋與膜較，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉 。膜居肉之內，骨之外 。包骨襯肉之物也 。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功 。內壯論內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也 。內與外較，外勿略也 。內壯言堅，外壯言勇 。堅而能勇是真勇也 。勇而能堅是真堅也 。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣 。凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道 。守中者，專于積氣也 。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也 。其下手之要，妙于用揉，其法詳后 。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中 。惟此中乃存氣之地，應須守之 。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守 。斯為合式 。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是 。久久積之，自成庚方一片矣 。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有 。二曰勿他想 。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止 。手中之時，意隨掌下，是為合式 。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內壯矣 。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉 。三曰待其充周 。凡揉與守，所以積氣 。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢 。氣積而力自積，氣充而力自周 。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也 。設未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣 。般刺密諦曰，人之初生，本來原善 。若為情欲雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也 。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣 。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也 。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句 。其用在含其眼光，七句 。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣 。揉 法夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也 。磨礪者，即揉之謂也 。其法有三段，每段百日 。一日揉有節候 。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟 。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也 。二曰揉有定式 。人之一身，右氣左血 。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞 。三日揉宜輕淺 。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義 。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成 。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式 。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎 。采精華法、太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物 。古人善采咽者，久久皆仙 。其法秘密，世人莫知 。即有知音，苦無堅志，且無恒心，是為虛負，居諸而成之者少也 。凡行內煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事 。若采咽之功，茍無間斷，則仙道不難于成 。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益 。其法:日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精 。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華 。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取 。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也 。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽 。如此七咽，靜守片時，然后起行，任從酬應，毫無妨礙 。望取月華，亦準前法，于戌亥時，采吞七咽 。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之 。此為法中之一部大功，切勿忽誤也 。注：①壽，《易筋經》作"圣" 。②二豎，指病魔 。③之，《易筋經》"之"后有"為寒為暑者易之"七字 。④節侯歲月，《易筋經》作 "火候歲月" 。⑤躋(ji基)，登 。⑥筋，《易筋經》作"經" 。247

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