紫砂壺， 是一種神奇的器皿， 自古就有很多人為之癡迷， 現時又有很多人為之牽系 。 玩壺， 起初是出于：視覺感官與觸覺感官， 及味覺感官等需求而為之的用物 。 后來， 漸漸的升華拓展成：物質層面與精神層面， 及人文世界等， 共生共榮的專屬產物 。 一個成功的紫砂壺作品， 都有它的合理與獨到之處， 好的紫砂壺， 應該是獨一無二的創作品、藝術品 。 光從實用功能， 來解讀、衡量它的價值， 其實是遠遠不夠的 。 古之有關于書畫的幾點難處， 其實也適用于玩壺和制壺： 未見真跡， 而妄作揣測、臆想；一難也 。 雖見真跡， 但無名師解讀指點；二難也 。 既見真跡， 也有名師解讀指點， 而本人悟性不足；三難也 。 見了真跡， 有了名師解指點， 本人也存悟性， 但火候未到， 而勉強求變創作；四難也 。 即便具備上述全部要求， 但欠缺有利的環境與相應的機會， 亦無大成；五難也 。 情況大抵如此 。 書畫藝術與紫砂藝術， 有時， 可謂是殊途同歸 。 制壺者精通書畫， 其作品， 必然具有文人的儒雅風度與飄逸氣質 。 玩壺者了解書畫， 其選擇， 自然是高雅品位和大器之作 。 壺是種有容量的器物， 有多大的預設就生成多大的空間 。 玩壺者亦然 。 有多大與多久的真誠、謙虛、求知的思想， 就有多大多高的成就與境界 。 收藏多是學習研究；品茗多是靜心修性；玩壺則多是賞心悅目， 平衡心境， 澄懷觀道， 淡泊明志 。 海德格爾在闡述其哲學觀點時， 有一段關于‘壺’的討論：“這種容器本身也可以讓人通過曲柄把它提在手中， 作為一種器皿， 壺乃是某種自持， 自立、之物” 。 這興許是廣泛意義上的壺 。 似乎在隱喻玩壺者更需自立 。 各人情景不盡相同， 鑒賞觀點也要自己來獨辟蹊徑 。 只有通過自己的努力和領悟， 才能最終的體會和領略到壺中的樂趣與真諦 。 玩壺， 不一定要涇渭分明地劃分新老之派別 。 玩古者可兼新的精品， 玩新者亦可帶古之名作 。 玩古壺：多半欣賞其粗獷、恬淡、樸素、古拙、大度等特質 。 玩新壺：則多半酷愛其幽雅、細膩、精巧、雅致、美觀等風格 。 愛好紫砂者， 應具表內如一， 中庸平和， 秀氣內斂， 有容乃大的氣質與胸襟 。 經常接觸茶文化的內涵， 壺藝術的境地陶冶情操， 是一定有利于人格的轉換與思想的進步 。 玩壺， 其實是用淡淡若無的張揚來演繹孜孜追求的狂熱， 用漫不經意地取舍來詮釋博大高深的境界 。 顧老在《簡談紫砂陶藝鑒賞》中說：抽象的講紫砂陶藝的審美， 可以總結為形， 神， 氣， 態， 這四個要素 。 形即形式的美， 是指作品的外輪廓， 也就是具象的辟面相． 。 即神韻， 一種能令人意遠體驗出精神美的韻味 。 氣即氣質， 陶藝所內涵的和諧協調色澤本質的美 。 態即形態， 作品所表現演繹的各種姿態 。 從這幾個方面， 貫通一氣， 才是一件真正的完美的好作品 。 但這里又要分理和趣兩個方面 。 若壺藝之愛好者偏于理， 斤斤較量于壺的容積的宜大宜小， 嘴的宜曲宜直， 蓋的盈或平， 身段的或高或矮， 側重于從沏茶茗飲的方便為出發點， 那就只知理而無趣 。 一種藝術的欣賞， 應在理亦在趣 。 趣能產生情感， 怡養心靈， 百玩不厭 。 玩壺的合理選擇， 要介乎于理與趣之間 。 鑒定紫砂壺優劣的標準， 歸納起來是：泥， 形， 工， 款， 功 。 泥是材質美， 形是造型美， 工是工藝美， 款是裝飾美， 功是功能美 。
壺的品類很多， 玩壺行家的普遍認為：古拙為上， 大度次之， 清秀再次之， 趣昧又次之 。 德國美術家萊辛提出的‘造型藝術’的審美要求是：造型美， 直觀美， 空間美和質量感 。 造型藝術指：用一定的物質材料， 以形， 光， 色， 點， 線， 面， 體等造型手段， 創造視覺可感的平面或立體形象 。 反映客觀世界的具體事物和作者審美意識的藝術 。 造壺藝術則指 以設計競識為主導伴以形象思維的審美意識 。 通過工藝材料， 工藝手段， 和各種專業技巧進行制作和裝飾 。 體現材質美， 工藝美， 和裝飾美 。 傳統看紫砂壺的標準， 一般是看：點、線、面的表現與結合， 是否完善；嘴、鈕、把， 三點一線， 是否筆直；口蓋是否嚴實， 底足是否平整；大小是否適宜， 出水是否順暢；外觀是否悅目， 使用是否順手等等 。 而學院專家們看壺標準， 似乎更注重看：是否合乎‘流體’力學；是否采用‘黃金分割’比例；是否
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