2016年是農歷的丙申年 ， 也是十二生肖中的猴年 。 說起猴 ， 在中華文化中的地位可是舉足輕重 ， 無論是蹣跚學步的孩童 ， 還是耄耋之年的老人 ， 對猴子都有一種喜愛之情 。 這種喜愛之情不單源自于猴子俏皮可愛的外表 ， 與人相似的長相 ， 更多地是來自于一個叫做孫悟空的美猴王 。 但是 ， 在中華傳統文化里 ， 猴子并不是一開始就受人喜愛的 ， 相反在之前很長的一段時間里 ， 它都是被人所厭惡的 。 那么這個由厭惡到喜愛的感情是如何轉變的？今天我們就來一同看看人與猴子的情緣吧！
原始的情感——敬畏
作為十二生肖“六獸”中的猴（作者注：十二生肖分“六畜”和“六獸” ， 六畜是先民出于經濟目的圈養的 ， 而六獸則是經常騷擾先民 ， 為先民所畏懼的） ， 一開始為先民所懼怕 ， 因此進行崇拜 。 中國神話傳說中 ， 造人的的伏羲與女媧 ， 經學者研究可能為“父曦”和“母月” ， 代表日月二神 ， 即東王公與西王母 。 而據山海經記載 ， 西王母就是猴神：“西王母 ， 其狀如人、豹尾、虎齒而善嘯 ， 蓬發戴勝”（《山海經·西次三經》） 。 像人 ， 有尾巴 ， 亂蓬蓬的頭發好像猿猴頸部的毛 ， 尖牙喜歡嘯叫 ， 這不就是猿猴嗎？而根據湯炳正教授的考證 ， 日神也是猴 ， 這在出土的文物里就有體現 。 因此早期人們對日月神的崇拜即是對猴的崇拜 ， 此時對猴的情感是敬畏 。
破壞者形象——嫌棄
如果說日月神猴代表的是創造 ， 那在此之后的猴則代表了破壞 。 相傳水神共工與蚩尤皆為炎帝的后裔 ， 而炎帝為伏羲后裔 ， 也稱太陽神 ， 因此共工與蚩尤也皆為猴的形象 。 而這一形象也符合神話描述中的人身獸首 ， 而前者撞壞不周山 ， 后者與黃帝逐鹿中原 ， 皆為破壞的象征 ， 此時的人民對猴的情感則為嫌棄 。
作惡——深惡痛絕
而對猴的厭惡之情發展的極端則是源于猴子搶婚 。 古書中常有猴子搶婚的記載 ， 西漢《焦氏易林》中記載的“南山大玃 ， 盜我美妾 。 怯不敢逐 ， 退而獨宿”講的就是一個男人被大猴子搶走妻子淪為單身漢的故事 。 而晉代的干寶在《搜神記》中更是細致的描寫了四川西南一個叫做“馬化”的猴子 ， “長七尺 ， 能作人行 ， 善走逐人…… 伺道行婦女有美者 ， 輒盜取將去 ， 人不得知 。 ”而中外如出一轍的是 ， 埃及印度以及東南亞地區都流傳著猴子搶親的故事 ， 此時的猴子則是作惡的代表 ， 被人們深惡痛絕 。
神性之美——逐漸喜愛

如果說最開始的猴代表的是日月神 ， 擁有的是受人敬仰的神格 ， 那么之后它們做的一系列惡則把它們從神壇上拉了下來 。 神格淪喪 ， 為人所棄的猴 ， 逐漸淪為王公的寵物 ， 民眾的玩物 ， 叢林中的妖怪以及餐桌上的食物 。 而與猴的形象不同 ， 另外一個猴形生物——猿則因為神性之美 ， 人性之美和詩性之美逐漸受到人們的喜愛 ， 取代了猴最初的地位 。
所謂神性之美是指猿為山中之靈 ， 逍遙自在 ， 接近神仙 。 金庸小說《倚天屠龍記》中 ， 張無忌在一只白猿的肚子里發現了《九陽真經》的秘笈；電影《道士下山》里的至高絕學更是叫做“猿擊術” 。

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