在《三國演義》中，作者有意神話諸葛亮，因為諸葛亮“鞠躬精煉，死爾后已”，是一位典型的清官，忠臣 。 按照易中天的解讀，諸葛亮代表了老蒼生的“清官夢”，所以受到人們追捧，人們便對之進行投射，把良多夸姣的形象都移花接木在他的身上 。 于是他也就當作了聰明、忠貞的代表，“臣敢竭股肱之力，盡忠貞之節” 。 一發不成收拾，儼然當作為了聰明的化身，釀成了一個半人半妖的形象 。 仍是魯迅說的深刻，“狀諸葛之多智而近乎妖” 。

我們再來看看《三國志》，看它是若何記錄的 。 據史料記錄：建安十八年，也就是公元213年，曹操伐吳，和孫權相持兩個多月還沒有分出輸贏 。 一天，為了不雅察曹軍動靜，“權乘年夜船來不雅軍，公使弓弩亂發，箭著其船，船側重將覆，權因回船，復以一面受箭，箭均船平，乃還 。 ”面臨危機時刻，孫權不慌不忙，情急智生，讓船受力均衡免遭沉沒，表現出年夜將風度 。 曹操得知后，望著孫權遠去的背影，喟然而嘆：“生子當如孫仲謀，劉景升之子若豬狗耳！”可見，借箭的是孫權，而非諸葛亮 。 “草船借箭”的故事是將發生在孫權身上的故事移花接木給諸葛亮 。
那么，事實就一目了然了 。 在汗青上存在兩個諸葛亮，一個是作為汗青人物的諸葛亮，一個是作為藝術形象的諸葛亮 。 那么，事實哪個才是真正的諸葛亮？其實兩個都是，前一個諸葛亮是事實的真，后一個諸葛亮是價值的真 。 也就是說《三國志》里的諸葛亮是更接近汗青上真正存在過的諸葛亮的形象的 。 而《三國演義》里的諸葛亮則既是人們價值不雅投射的產品，反過來也塑造著人們的價值不雅 。 若是問哪一個諸葛亮對人們的影響更年夜，毫無疑問是后者 。 因為后者的傳布路子更廣，家喻戶曉，深切人心 。



固然他是虛構的，但只在史實層面上是虛構的，在價值的層面，倒是真實的 。 人們把一切夸姣的價值都依靠、投射在他的身上，因為自身的局限性，人們巴望無限，便讓諸葛亮變得無限起來了 。
其實無限的不是諸葛亮，而是人們對無限的巴望，但無限過分抽象，存在卻不閃現，它超越于實際宿世界之外 。 而人們是需要偶像崇敬的，偶像必然是人格化的，于是便經由過程諸葛亮這一具體形象將人們對“無限”、對夸姣價值的巴望表示出來 。 這也就是諸葛亮為什么看上去半人半妖的原因，因為他存在于宿世俗宿世界，又具有超越性 。
兼具二重性的他，既不成能完全在這個宿世界之外，也不成能完全在這個宿世界之中 。 只能以一個神秘的，恍惚的，半人半妖的形象呈現 。 再看看他的履歷就大白了，他早年隱居過一段時候，這就是他的超越性；但后來又入宿世了，介入到人世的紛爭傍邊，這就是他的宿世俗性 。
文：甪里師長教師
參考文獻：《三國志》《三國演義》
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以上內容就是《三國演義》將諸葛亮進行夸張式的“神化”，為何人們卻能接受的內容啦，希望對你有所幫助哦！

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