紫砂美學與鑒賞【紫砂美學與鑒賞，北京茶博會】江蘇宜興的紫砂陶藝起源于宋代 ， 經歷了明清時期的成熟 ， 發展到今天的壺造型藝術的完善和豐富 。 如何識別和欣賞這一世界陶瓷門類中獨一無二的紫砂陶藝 ， 即對紫砂陶藝持什么樣的審美觀點 ， 直接影響著制作者的創作思路 。 所以有必要談談紫砂藝術的審美問題 ， 眾所周知 ， 宜興紫砂有其獨特之處 ， 如泥料原料豐富；成型工藝以粘土鑲嵌和敲桶為主 ， 不同于其他陶瓷行業的各種成型規則 。 并與裝修的文化水平掛鉤等 。 這些應該是宜興紫砂工藝已經具備的審美因素 。 如何欣賞一幅具體的作品？比如茶壺這個砂藝最著名的品種形式 ， 從傳統的造型來分析 ， 在每件器形的結構中 ， 根據造型藝術的理論和法則多是由點、線、面組成的主體與附件如壺的嘴普洱茶生茶和熟茶的區別、鋬、口、底、足、蓋的子等等的配置關系 ， 各個方面的比例適當與否 ， 外輪廓線的結構上的緩沖過渡 ， 明暗面的技法（即制做手法）處理 ， 空間與實體所形成的虛實對比等等 。 這些都可以作為無窮的推敲 ， 使對象（器皿或壺）蘊含著豐富的美感 。 抽象地講紫砂陶藝的審美 ， 可以總結為形、神、氣、態這四個要素形成 ， 即形式的美 ， 是指作品的外輪廊 ， 也就是具象的片面；神 ， 即神韻 ， 一樣能令人意遠體驗出精神美的韻味；氣 ， 即氣質 ， 陶藝所內涵的和諧協調色澤本質的美；態、即形態 ， 作品的高、低、肥、瘦、剛柔、方、圓的各種姿態 。 從這幾個方面貫通一氣 ， 才是一件真正完美的好作品 。 但這里又要區分“理”和“趣”的兩個方面 。 若壺藝之愛好者偏于理 ， 斤斤較量于壺的容積的宜大宜小 ， 嘴的宜曲宜直 ， 蓋的宜盎或平 ， 壺身的或高或矮 ， 側重從沏茶茗飲的方便為出發點 ， 那就只知理而無趣 。 一種藝術的欣賞應該在理亦在趣 。 一件作品不管它是大是小 ， 壺嘴是曲是直 ， 蓋子是盎是平 ， 形制是高是矮 ， 都在乎有趣 ， 有趣才能產生情感 ， 怡養性靈 ， 百玩不厭 。 所以觀賞一件新的造型 ， 應該在領悟到美的本質以後才始加以評點 。 從這樣的審美態度作出發點 ， 才能中肯地贏得普遍愛好砂藝界的共嗚 。 當然 ， 作為一件實用工藝美術品 ， 它的適用性也是非常重要的 ， 使用上的舒適感可以愉悅身心 ， 引起和諧的興致 。 因此 ， 也就要依據飲茶的習慣 ， 風俗 ， 有選擇地考慮壺體的容量 ， 壺嘴的出水流暢 ， 壺把的端拿省力舒適等等 。 這些都是必須作為具體范圍的內容來考慮的 。 歷史地看紫砂陶的工藝技術鑒賞 ， 一向是區分著三個層次：一、高雅的陶藝層次 。 它必須是合理有趣 ， 形神兼備 ， 制技精湛 ， 引人入勝 ， 雅俗共賞 ， 使人愛不釋手的佳器 ， 方能算得上乘；二、是指工技精致 ， 形式完整 ， 批量復制市場的高檔次商品；三、是普通產品 ， 即按地方風俗生活習慣 ， 規格大小不一 ， 形式多樣 , 制技一般 ， 廣泛流行于民間的日用品 。 這里著重討論的是藝術品 。 在一件器物的內容和形式上 ， 它包含著多方面因素的內在聯系 ， 形式的完美與制技的精湛固然是第一要素 ， 其次是有在完整器形上加以裝飾 ， 使作品哪些茶葉屬于綠茶錦上添花地豐富觀感 。 首先要審視紋樣的適合 ， 其次是裝飾的取材（一是指題材和內容；二是指用何種材料） ， 以及制作的手法 ， 這些都是具體而細微維系到創作者的素養水平與鑒賞者的著眼力 。 簡約地舉一些例來闡明 ， 譬如說：砂藝的傳統裝“陶刻” ， 首先思考反映銘題的內容 ， 必須是體現出切情切理的文學詞藻 ， 書法和繪畫的美妙以及格調的高超 ， 鐫刻刀法、金石韻味的精到 ， 能使人對器物的欣賞玩味無窮 。 而且真正由名畫家 ， 繪畫之茶壺 ， 必須是一個畫面一個壺 ， 經過反拓 ， 或批量印刻已失去意義 ， 那要視乎經營者的信譽及以作者本身藝術素養 。 諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品 ， 兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕 ， 圖案的刻印板 ， 以及釉料彩繪 ， 其它材質的鑲嵌 ， 抽象的陶藝構思 。 任何藝術形式 ， 都應該是源于生活 ， 高于生活 。 這樣居高臨下地來看待品評砂藝和鑒賞砂藝 ， 使作者與熱衷砂藝的愛好者 ， 相互感觸以便領悟制壺藝術的真諦 。 近年來隨著對砂藝熱潮的興起 ， 傳統的茶文化與陶文化的推廣 ， 熱愛紫砂藝術的人士日益眾多 。 較高檔次的佳作生產 ， 究屬數量有限 ， 遠不能滿足各界人士玩賞上的需求 ， 尤其高雅名作 ， 更是稀少 。 因此出現社會上極少數缺乏藝術道德的工匠 ， 串通一些不講商業道德的狡商市儈 ， 不擇手段地乘機獵取暴利 ， 假冒名家印鑒 ， 各種等級的劣質精品 ， 充斥市場 ， 蒙蔽眾多熱的砂藝愛好者的眼睛 。 所以有必要討論一下辨偽問題 。 識別砂壺的真假 ， 一如鑒定書畫 ， 首先從提高理性認識到感性認識 ， 理性即培養自己的學識素養 ， 以資提高審美觀感；第二是多方交流、互相觀賞某些名家的杰作 ， 提高感性 ， 探討和了解某些名作家的風格形制 ， 技巧手法 ， 藝技擅長 ， 使用原料泥色的習慣性 ， 印章的規格特征 ， 把握關鍵性的依據 ， 逐漸積累經驗 。 明眼人自然而然地不難識別真假的 。 在任何一種藝術行當中 ， 一個有所成就的佼佼者 ， 都一定會有他的獨到一面的過硬功夫 ， 這是指藝術的和技巧的兩個方面 。 這些內在的要領 ， 就是所謂個人的風格和韻致 ， 也就是所謂靈感 。 作偽者是絕對不易得其要領的 。 倘若說一個存心佗偽的人 ， 如果能夠有超越的領悟 ， 那麼他自身巳是個了不起的大家了 ， 又何必要假冒別人而湮沒自己呢？！所以我敢大膽地說 ， 真的 ， 生來就是真的 ， 假的永遠也真不了 。 只有沒出息的作假貨者 。 作假這種行為是絕對可恥的 。 另外尚須附帶約略討論砂藝歷史上的仿古作偽問題（十九世紀中葉以后至二十世紀初期） ， 也曾出現過一階段摹仿古代名家作品的熱潮 。 有以名人傳器摹仿復制的；有憑古玩商人根據砂藝史籍記載的品名 ， 通過八馬茶葉怎么樣意匠地憶測構思設計制作 ， 簽署歷代各名家的名款或偽仿.
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