對中國古代思惟影響最大的兩派 ， 儒家和法家在良多方面可謂各不相謀 ， 涇渭分明 ， 二者似乎搭不上邊 。 好比 ， 儒家說“性善” ， 法家說“性惡”；儒家倡導“以德治國” ， 法家倡導“以法治國” 。 二者的不雅點老是針鋒相對 。
可是 ， 它們似乎又有點“淵源”：法家思惟的代表人物韓非、李斯都是儒家代表人物荀子的學生 ， 尤其韓非更是法家思惟的集大當作者 。 那么問題來了：為什么跟從荀子（儒家）進修的韓非最后卻當作了法家？

【為什么師從儒家的韓非，最后反而變成法家的代表】圖1 韓非（約公元前280年—公元前233年） ， 戰國期間韓都城城新鄭人
“性惡”論：法家思惟的邏輯起點
做為先秦期間儒家的最后一位代表人物 ， 儒家的一些不雅點已經在荀子這里發生了“變異” ， 此中最大的一點就是“性惡”論的提出 。
與孟子只是在與他人的辯說中提到“性善”分歧 ， 荀子專門寫了一篇文章 ， 名字就叫“性惡“ 。 他在里面直接提出了“人道之惡 ， 其善者偽也”（《性惡》）的不雅點 。 并且他認為 ， 宿世界所有的丑惡和亂象都是由“性惡”導致的：“今人之性 ， 生而有好利焉 ， 順是 ， 故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡之欲 ， 順是 ， 故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲 ， 有好聲色焉 ， 順是 ， 故***生而禮義文理亡焉” 。



圖2 荀子（約公元前313年－公元前238年） ， 名況 ， 字卿
“性惡”論可謂是法家思惟的邏輯起點——韓非所說的“法、術、勢”的根基假設都是“人道本惡” 。 基于這個不雅點 ， 法家認為 ， 人是“需要管的”；并且因為“人道本惡” ， 所以用道德教化去使人標的目的善也是徒勞的 。 再退一步講 ， 就算人變得善良了 ， 也不是道德晉升的成果 ， 而是報酬的（即本家兒不雅上盡力的成果 ， “偽也”） 。
同樣的 ， 對于“性惡”之人 ， 不克不及利用“好言相勸”的方式 ， 因為他的賦性是惡的 ， 道德傳染感動起不了感化 ， 所以必需用“刑名神通” 。 這就為法家的治國理論供給了思惟根本 。 《韓非子·心度》篇中說到 ， “圣人之治平易近 ， 度于本 ， 不從其欲 ， 期于利平易近罷了 。 故其與之刑 ， 非所以惡平易近 ， 愛之本也”、“故明本家兒之治國也 ， 明賞則平易近勸功 ， 酷刑則平易近親法”；而這么做的原因在于“夫平易近之性 ， 惡勞而樂佚 ， 佚則荒 ， 荒則不治 ， 不治則亂” 。 就是說 ， “吊兒郎當”是人的賦性 ， 要想降服這個問題 ， 必需依靠酷刑峻法 。



圖3 《韓非子》是戰國期間聞名思惟家、法家韓非的著作總集
“隆禮重法”：由“儒”標的目的“法”的改變
春秋戰國時 ， 儒家思惟有一條較著的“演變線” ， 就是越來越正視實際的功用：從孔子的“仁”到孟子的“義” ， 再到荀子的“禮” ， 儒家倡導的工具越來越具體、“可操作” ， 而且由此可窺見其與法家的思緒越來越接近 。 此中 ， 荀子對于“由禮標的目的法”的改變起到了主要的感化 。
對于“禮”的發源 ， 《荀子·禮論》中認為 ， “人生而有欲 ， 欲而不得 ， 則不克不及無求 。 求而無懷抱分界 ， 則不克不及不爭；爭則亂 ， 亂則窮 。 先王惡其亂也 ， 故制禮義以分之 ， 以養人之欲 ， 給人以求” 。 即“禮”的呈現是為了調節人的賦性中對利欲的追求 。

猜你喜歡

• 為什么要在鐵路系統實行“網運分離”？
• 印度戰斗機為什么總是不戰自墜？
• 孩子為什么長不高，孩子長不高的原因
• 為什么貓吃了木天蓼沒有反應？
• 為什么貓咪會在早晚最興奮
• 為什么有些貓咪不愛被撫摸
• 狗狗為什么要清潔牙齒？
• 從地球到太陽，天體為什么都是球體，宇宙中有不規則的星球嗎？
• 為什么炸油條的大師傅明知鋁不好，偏向鋁山行？
• 中國單身人口達2億，為什么越來越多的人選擇單著？