在物理學上 ， 有一場爭論從上個世紀20年代一直延續至今 。 這是物理學史上持續時間最久、思想交鋒最激烈的一場爭論 ， 幾乎把所有大牌人物 ， 諸如愛因斯坦、玻爾、薛定諤、惠勒等都卷了進去 。 連“一貫正確”的愛因斯坦 ， 這一次都落了下風 。
爭論所涉及的問題自然非同小可 。 小而言之 ， 可以動搖科學的根基 ， 大而言之 ， 影響到我們看待世界的方式 。 因為這是一場關于“實在”的爭論 。 要而言之 ， 就是我們該“如何看待實在” 。

哲學上的“實在”之爭
“如何看待實在”這話哲學味有點重 ， 換句話表達 ， 其實就是“如何看待世界”或“如何看待事物” 。
你或許會說 ， 這有什么好問的？唯物主義不是說 ， 世界是不以人的意志為轉移的客觀存在嗎？
沒錯 。 但我們知道 ， 哲學上還有別的觀點 。 譬如 ， 我國明代的大哲學家王陽明主張 ， 一切皆由心生 ， 心外無物 。 據說 ， 有一次他與朋友郊游 ， 朋友指著花樹問：“你說心外無物 。 但此花樹在山中自開自落 ， 與我的心有何干？”王陽明回答：“你未看此花時 ， 此花與你的心同歸于寂；你來看此花時 ， 則此花顏色一時明白起來 ， 由此便知此花不在你的心外 。 ”你可能會把這種回答視為狡辯 ， 但仔細想想 ， 恐怕也難以駁倒 。
此外 ， 介于唯物、唯心之間 ， 還有以康德哲學為代表的另一種觀點 。 康德說 ， 首先 ， 在我們身外 ， 是存在著那么一個不以人的意志為轉移的世界 ， 但他又說 ， 這個世界自身到底是什么樣的 ， 是我們永遠無從知道的 。 為什么呢？因為我們要獲得對它的認識 ， 就不得不通過觀察；但在觀察時 ， 由于人類感官以及意識不由自主的參與 ， 已經對外來信息進行了加工；加工后在我們頭腦中形成的世界 ， 跟純然客觀的那個世界已不大一樣 。
這種說法也有道理 。 譬如 ， 你在墻上畫一條直線 ， 然后在中間擦去一小段 ， 露個缺口 。 當你從遠處看時 ， 會以為這是一條連續的直線 。 神經生物學告訴我們 ， 人類觀察外物時 ， 喜歡獲得一個清晰的輪廓；一旦輪廓線有中斷 ， 意識就會自作主張通過想象來填補 。 但這樣得來的輪廓 ， 顯然已跟原樣不大一樣 。
所以你看 ， 事情遠沒有教科書上說的那么簡單 。 “如何看待實在”“到底有沒有純客觀的實在” ， 這類問題在哲學上爭議了幾千年 ， 至今也沒爭出個名堂 。



威力無比又充滿爭議的量子力學
但是科學的根基當然是建立在唯物基礎上的 。 科學不僅承認在我們之外存在著一個客觀的世界；而且還承認 ， 事物運動存在著客觀規律；而科學的任務就是把自然規律揭示出來 。 試想 ， 倘若“物由心生” ， 每個人看到的世界都各不相同；倘若牛頓三大定律只對牛頓眼里的世界成立；科學還有理由存在么？
但是 ， 如此明白的道理到了量子的時代 ， 似乎一下子成了問題 。
誕生于一個多世紀以前的量子力學 ， 是關于原子、光子等微觀粒子的一門學科 。 一百多年來 ， 它取得了輝煌的成就 。 沒有它 ， 就不會有今天被廣泛使用的電腦、手機等設備；它還解釋了“天空為什么是藍的？”“星星是如何發光的？”這類自古以來懸而未決的問題；實驗已一再證實了它所預言的許多奇怪結論 ， 譬如超導、超流、希格斯粒子等；在某些情況下 ， 理論預言甚至跟實驗結果相符到小數點后面十幾位 。

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