都說中國人沒有崇奉 ， 中國社會沒有宗教 ， 釋教只是印度別傳過來的進口貨 ， 道教只是多神平易近間崇奉 ， 儒家只是道德規范的文化約束 ， 不克不及算是真正的宗教 。 其實 ， 這種不雅點是掉之偏頗的 ， 因為某些學者無形中把西方的“宗教界說”拿來比力中國的傳統崇奉 ， 工具方原本走的就是相反的道路 ， 若是用西方不雅念理解中國 ， 則必然會得出中國沒有宗教的這種謬論 。

【中國沒有出世的宗教，但有入世的信仰】那么需要怎么轉化思維 ， 用中國的視角來審閱宗教的問題呢？我們需要做的第一步是替代概念 ， 把西方的宗教稱為“宗教” ， 把中國的宗教稱為“非宗教化的宗教” 。
聽起來很是拗口 ， 不外有助于我們成立概念范圍 。
所謂“非宗教化” ， 本家兒要表現在三個層面上：
1、占正統本家兒導地位的儒家文化的本家兒導傾標的目的 ， 是具有非宗教性的政治倫理文化；
2、道教本家兒神化的不完整性；
3、外來釋教的非宗教化 。
孔教
我們先來看看“儒家” ， 儒學由周文化尤其是周文王的禮樂軌制演化而來 。 自周朝宗教鼎新后 ， 官方的神道當作為直接的、有意識的統治東西 ， 人本精力也逐漸萌芽 ， 形當作與殷商巫文化（以鬼神為權勢巨子）差別很年夜的史官文化（以政治為權勢巨子） 。




孔子曾說：“殷人尊神 ， 率平易近以事神 ， 先鬼爾后禮······周人尊禮尚施 ， 事鬼敬神而遠之” 。 這句話很出名 ， 其實就是把殷商和周朝的崇奉文化做了比力 ， 殷商愛崇“鬼神” ， 周朝愛崇“禮樂” 。 統治者事鬼神是為了做給蒼生看 ， 用鬼神來成立權勢巨子和地位 ， 所謂“恐平易近之不敬也”即是這個事理 。
在文化上 ， 儒學擔當了這個本家兒旨 ， 將天（天然法例）與道（對天然法例的熟悉）相連系 ， 注重理性道德和禮樂軌制 。 儒學顛末漢代的獨尊儒術的推崇和宋明理學的變化 ， 滲入到了中國文化的骨髓之中 。 固然道教和釋教曾與儒家鼎足之勢 ， 可是底子上影響中國人的依然是儒家文化 ， 這也就導致中國文化沿著與一切文化系統完全分歧的“宿世俗化”的軌道上前行 。
在西方的近代科學帶來理性的發蒙之前 ， 儒家是中國人的思惟不雅念中獨一的非宗教文化 。
道教
儒學屬于宿世俗范圍 ， 是入宿世的典型文化符號 ， 并且本家兒要表現了上層精英的文化價值和不雅念 ， 是常識分子或帝王將相自上而下輸送給老蒼生的思惟染料 。
然而 ， 魯迅卻說：“中國的根柢全在道教” ， 道教不僅僅是土生土長的宗教 ， 并且更多的表示了底層平易近間社會的不雅念與行為 ， 對于道教的屬性 ， 迄今仍有良多爭議 。 原因在于 ， 若是用西方對于宗教的界說而言 ， 道教的屬性很是尷尬 。 神學宗教一般是一神教或本家兒神教 。 也就是說必需得擁有一個獨一的無上的神祇 ， 例如真本家兒阿拉、耶穌基督或天父等等 。 而道教倒是多神教 ， 不僅神的譜系繁雜 ， 并且極為不同一 ， 既尊三清 ， 又分天人鬼三界 。



別的 ， 一般的宗教存眷人身后當若何 ， 道教卻更關心“人若何不死” ， 也便是煉丹修仙以至長生 。 我們在很多文獻中都能看到 ， 道教當作員經由過程修煉精氣神（內丹）或服食丹藥石粉（外丹）而進入獲得當作仙的旅途 。 這聽起來酷似西方早期的煉金術一類 ， 無非就是半神學半科學的暗中嘗試而言 。 好歹西方的煉金術練出了現代化學 ， 而中國的煉丹術除了練出個火藥 ， 也就是為中醫藥平添了幾分神秘色彩 。

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