公元1210年，85歲的陸游躺在病床上 ， 氣若游絲，自知時(shí)日無多的他便將兒女叫到眼前，認(rèn)真囑托道：
“死去元知萬事空 ， 但悲不見九州同 。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁 。
——陸游《示兒》”
陸游口中的“九州”，指的就是中原大地，這首詩既是陸游的絕筆 ， 也是詩人的遺囑，他遺憾自己恐怕沒有機(jī)會目睹南宋朝廷收復(fù)中原失地的那一天了 。
陸游生活的年代正值華夏大地遭遇金國入侵，山河破碎之際 ， 他二歲的時(shí)候便親歷了靖康之變，隨后幾年，他又跟隨父親四處避難，這段飄零的生活在陸游的心中留下了不可磨滅的印象，也讓少年陸游下定決心要報(bào)效國家 ， 收復(fù)被金國入侵的失地 。
在我們固有的印象里，陸游似乎只是一位詩詞大家 。
但實(shí)際上，陸游和辛棄疾很類似，都是那種白天練劍，晚上“夜讀兵書”的文武全才，他倆一生都在為收復(fù)九州這個(gè)崇高的理想而奮斗 。
九州，這兩個(gè)字在他們的心中，所代表的不僅僅是一個(gè)行政區(qū)劃，還是祖國的代稱 。
今天，咱們就來聊一聊九州的前世今生 。
一、華夏九州名字的由來；
上古時(shí)期的人，沒有像我們現(xiàn)在這樣先進(jìn)的宇航技術(shù) ， 他們對世界的認(rèn)知，一部分來源于口口相傳的知識 ， 另一部分則來自于自己有限的見聞 。
在此基礎(chǔ)上，古人認(rèn)為天是圓的，地是方的，我們腳下所生活的土地，便是世界的中心，所以古人在稱呼我們腳下的土地時(shí) ， 便將其命名為華夏、中華、中原、中國（中國一詞最早見于西周時(shí)期的青銅器何尊‘余其宅茲中國’）之類，極為大氣磅礴的名字 。
由于早期的社會還處于部落聯(lián)盟階段，國家的概念還未成熟，所以，當(dāng)時(shí)古人眼中的中原和中國之類的稱呼和我們現(xiàn)在的認(rèn)知是有所區(qū)別的，這些名詞在當(dāng)時(shí)其實(shí)指的是他們所生活的以中原文化為核心的區(qū)域 。
據(jù)《尚書》中的《夏書·禹貢》篇記載 ， 黃帝所處的時(shí)代道路不通，區(qū)域間的人互不相識 ， 管理極為不便，于是黃帝遍行天下，規(guī)劃萬里疆域 ， 把田野劃分為州，以百里為一個(gè)部落的勢力范圍 。
【華夏九州指的是現(xiàn)代的哪些地方 華夏九州是哪九州】如此一來 ， 不同部落的人便明確了自己的勢力范圍，黃帝管理起各個(gè)部落來，也輕松了許多 。
到了堯帝、舜帝統(tǒng)治的時(shí)期，天地間爆發(fā)了一場大洪災(zāi)，整個(gè)天地都被大水分隔，于是堯舜二帝便分別讓鯀、禹父子二人去治理洪澇災(zāi)害 。
鯀用筑堤堵水的方法治理洪水，歷時(shí)九年，最終以失敗告終 。
大禹吸取了父親的教訓(xùn)，采取了疏通水道 ， 引洪水入海的措施，他歷時(shí)十三年，終于將洪水治理好了 。
但此時(shí)，原來的山川被江湖分割，黃帝遺留下來的勢力劃分規(guī)則已經(jīng)不再實(shí)用了 ， 大禹便以高山大河奠定界域，把天下分為九州，即豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州 。
傳聞，大禹還命天下獻(xiàn)上青銅，來鑄造九鼎 ， 祭祀神靈，收攏九州氣運(yùn) 。
九州是華夏文明的核心地區(qū)，在九州之外 ， 九夷、八狄、七戎、六蠻生活的地方被稱為“四?！保h(yuǎn)的地方則被稱為八荒 。
不過，值得注意的是，“九州”這種說法很可能只是戰(zhàn)國時(shí)期寫《尚書·夏書·禹貢》這個(gè)人，所設(shè)想的一種理想狀態(tài) 。
這位戰(zhàn)國時(shí)期的先輩 ， 通過大禹的名字，來表達(dá)自己的治國理念，他堅(jiān)信以領(lǐng)地大小的不同來劃分諸侯的勢力范圍，可以保持國家的穩(wěn)定運(yùn)行 。
二、華夏九州現(xiàn)在叫什么名字，聊一聊九州名字的演變；
春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中 ， 九州都還只是一個(gè)寬泛的概念，并沒有具體所指 。
到了戰(zhàn)國和西漢時(shí)期，這一概念忽然明確了起來，并演變出了幾個(gè)不同的版本，由此，我們得出一個(gè)觀點(diǎn)：
“九州，由觀念到具體化應(yīng)該出現(xiàn)在戰(zhàn)國和西漢時(shí)期 ?！?br /> 關(guān)于九州具體指的哪九州，當(dāng)時(shí)的版本有不少，現(xiàn)舉例出現(xiàn)在《禹貢》、《周禮》、《呂氏春秋》和《爾雅》四本書中的四種說法，具體情形可見下表：
《禹貢》中的冀州指的是，從黃河壺口經(jīng)今山西全境、河北、河南境內(nèi)的部分區(qū)域，也就是春秋時(shí)期晉國的核心轄區(qū)；
兗州，指的是古濟(jì)水與古黃河之間的區(qū)域 ， 也就是今天山東西部與山東河北交界處；
青州，指的是今天渤海以南、泰山以北的部分區(qū)域；
徐州 ， 在淮河以北、泰山以南，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的淮海區(qū)域；
揚(yáng)州，在淮河、大海之間 ， 大致相當(dāng)于今天的淮河以南，包含長江流域及嶺南地區(qū)在內(nèi)的部分區(qū)域；
……
可以明確看出，四種說法 ， 在提及九州的具體范圍和名稱時(shí)，是有出入的，比如《禹貢》中的青州、梁州 。
在《爾雅》中變成了營州和幽州 ， 四種說法中，也唯有《禹貢》有梁州一說，另外三本書對應(yīng)梁州的名額都是幽州 ， 這無疑也從側(cè)面證明了九州這個(gè)概念相當(dāng)模糊，在當(dāng)時(shí)還未形成共識 。
針對此，著名的史學(xué)家顧頡剛先生在《州與岳的演變》一文中提到了一種很有意思的觀點(diǎn)，他認(rèn)為九州只是西周時(shí)期 ， 某處易守難攻的城市的專屬名詞，只是由于《禹貢》等書的影響，后人才將其誤以為“九州”指的是天下 。
不可否認(rèn) ， 《禹貢》作為戰(zhàn)國時(shí)期的人假托大禹的名義寫的文章，既然它本身內(nèi)容真實(shí)性就存疑，那以九州區(qū)劃天下的做法是否大禹所為，也就值得深思了 。
不過可以確定的是 ， 經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)期幾百年的理論累積，到了漢朝的時(shí)候，以州定天下已經(jīng)成為了確鑿的史實(shí) 。
當(dāng)時(shí)漢武帝雄才大略 ， 開拓了很多疆土，于是，他在九州的基礎(chǔ)上將天下分作了十三州 ， 因?yàn)榧街葸^于龐大 ， 為了方便管理，當(dāng)時(shí)的人便又從冀州中分出了幽州與并州（也有說法是舜帝分的，我不信） 。
到了魏晉南北朝時(shí)期 ， 短短三百年間，就有三十余個(gè)大小政權(quán)更替 。鑒于當(dāng)時(shí)時(shí)局混亂，漢朝留下來的行政區(qū)域經(jīng)過分割后，地方軍閥實(shí)際控制的范圍已大不如前 ， 甚至有些城市還存在著幾個(gè)軍閥林立的現(xiàn)象 。
不論是出于好面子，亦或者整合資源，方便管理的因素，這些政權(quán)中，不乏有人在行政區(qū)劃上做文章的 ， 這種濫置州郡的現(xiàn)象導(dǎo)致的后果就是原本高大上的州郡縣制度，到了魏晉南北朝時(shí)期就變得廉價(jià)起來 。
按照《隋書·地理志》的統(tǒng)計(jì)，隋朝時(shí)，大小郡已經(jīng)多達(dá)“一百九十” 。
從歷史的發(fā)展歷程來看 ， 行政區(qū)劃太過精細(xì)其實(shí)并不一定是一件好事 ， 因?yàn)檫@往往代表著郡縣規(guī)模過小發(fā)展?jié)摿κ苤?、官僚階級過于龐大……
針對這一現(xiàn)象，從唐代開始 ， 歷朝歷代都有意識重新規(guī)劃行政區(qū)域，例如唐代的道、宋朝的府路、元代的行省制度等等，都是在州的基礎(chǔ)上，針對各地的狀況 ， 重新做出的行政劃分 。
這種變化，大家可以通過下表，簡單感受下：
三、九州的文化內(nèi)涵
九州的文化內(nèi)涵早已超越了它作為行政區(qū)劃的價(jià)值，正如陸游用九州來代指“中原”一樣 ， 九州在我們的文化中其實(shí)早已經(jīng)變成了祖國的另一種稱謂 。
當(dāng)代人談九州 ， 絕大多數(shù)時(shí)候都不是在討論青州、冀州、幽州這些古老的概念，而是將它當(dāng)作了一種深藏在骨子里、超越了血緣的羈絆——愛國 。
古人說人生有三喜，他鄉(xiāng)遇故知是其中之一 。
深受九州文化圈影響的我們 ， 這種羈絆早已經(jīng)不局限于一鎮(zhèn)一縣了，俗話說，一方有難八方支援，其實(shí)就是九州文化對我們潛移默化的影響 。
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