原始社會(huì)出現(xiàn)神農(nóng)氏“神農(nóng)嘗百草”,他是中華農(nóng)耕和醫(yī)藥的始祖 。
春秋扁鵲的“望聞問(wèn)切”四診法,成為脈學(xué)之宗 。
西漢時(shí)期 , 《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為我國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)學(xué)書籍 , 奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ) 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分 , 是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一 。其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》 。
東漢時(shí)期出現(xiàn)了兩本書籍和一位大人物--華佗:
《神農(nóng)本草經(jīng)》,是我國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基?。侵泄跋旒蟮囊徊懇窖е鰨懷莆街甲?。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書,在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”、“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō),從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué) , 呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式” 。

其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí) 。《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,被稱為醫(yī)之始祖 。所謂“醫(yī)經(jīng)”,就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作。之所以稱之為“經(jīng)”,是因?yàn)槠渲匾?。古人把具有一定法則、一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)” 。
【黃帝內(nèi)經(jīng)是第一本醫(yī)學(xué)經(jīng)典 我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)著作是什么】后世較為公認(rèn)此書最終成型于西漢,作者亦非一人,而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái) 。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分 。《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容 。

《靈樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇,內(nèi)容與之大體相同 。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外,還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴,針具、刺法及治療原則等 。《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本理論精神包括:整體觀念、陰陽(yáng)五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等等 。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以樸素的唯物主義觀點(diǎn)和辯證思想,闡述人與自然以及生理,解剖 , 病理,診斷和養(yǎng)生防病治病方面的原則問(wèn)題 。成為中國(guó)醫(yī)學(xué)的基石,中醫(yī)理論體系的源泉,臨床各科診治的依據(jù),后世奉為“經(jīng)典醫(yī)籍” , 為學(xué)中醫(yī)者必讀之書 。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書是對(duì)中國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次總結(jié),是僅存的戰(zhàn)國(guó)以前醫(yī)學(xué)的集大成之作 。
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