老子的根本主張是無為，在解釋無為時(shí)，老子又常常使用守柔、守弱、不爭(zhēng)、無事等觀念 。
比如，他把上善比作水，是因?yàn)樗慌c萬物爭(zhēng)地位 。萬物都以居上為榮，而只有水總是向下流，居于萬物所不恥的最低洼處 。他認(rèn)為柔弱勝過剛強(qiáng) ， 所以將保持弱小看作無為的一個(gè)重要表現(xiàn) 。
他說圣人不用走出大門就能知曉天下所發(fā)生的事 ， 不用看窗外，就能了解天道的規(guī)律 。走出去得越遠(yuǎn)，知道的東西反而越少 。所以將不遠(yuǎn)行、不廣博見聞、不作為看作修身立世的基本原則 。
他鼓吹無為而治，論證說天下忌諱越多，老百姓反而越窮困；老百姓掌握的兵器越大，國(guó)家越是混亂難治；老百姓智慧越多 ， 奇異事物越是層出不窮；法令越嚴(yán)明，盜賊反而越多 。所以將無為、無事、好靜、無欲等原則看作治理國(guó)家的基本法則 。
在歷史觀上，他也是向后看的 ， 主張小國(guó)寡民 ， 認(rèn)為最理想的社會(huì)是原始社會(huì)結(jié)繩記事時(shí)代的素樸狀態(tài) 。他說國(guó)家不能太大，百姓也不能太多，即使有先進(jìn)的工具人們也不去使用，有舟船人們也不用于涉渡，有兵器也沒人打仗 。
讓百姓重新使用結(jié)繩記事的辦法 ， 不要物質(zhì)文明，不發(fā)展文化事業(yè)，不豐富老百姓的文化生活 ， 使人民無知無識(shí)，從而少私寡欲，實(shí)現(xiàn)容易治理的目標(biāo) 。
使人民害怕死亡 ， 安土重業(yè)，從不遷徙遠(yuǎn)方 。鄰國(guó)相望 ， 雞犬的叫聲都能互相聽見 ， 卻老死也不肯往來 。
不難看出老子所贊美的理想社會(huì)是是靜態(tài)的 ， 人們?nèi)粘龆鳎章涠韵ⅲハ嘀g沒有往來 ， 也沒有交流 。
這樣的社會(huì)沒有生氣 ， 沒有進(jìn)步可言，因?yàn)樵谀抢锶藗儧]有改善物質(zhì)生活條件需求，也沒有豐富文化生活的欲望 。
先進(jìn)的計(jì)數(shù)方法 ， 數(shù)學(xué)工具，高級(jí)的生活工具都沒有用處，只用結(jié)繩就能應(yīng)付得了日常生活中的需要 。如果讓我們生活在這種社會(huì)環(huán)境里，我們會(huì)喜歡嗎？
老子的言論 ， 滿篇都是這種消極退步的主張，什么“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，就連帶兵打仗這樣的事情 ， 他也主張說寧要退后一尺也不敢前進(jìn)一寸，兩兵相加 ， 哀者勝等等 。
老子的思想如果是這般消極落后，我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)他呢？老子思想是一種社會(huì)政治學(xué)說，是一個(gè)治國(guó)平天下的方略 。它主要是寫給統(tǒng)治者的，即當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，天子和公侯 。
東周以降，周天子權(quán)威一落千丈，不能節(jié)制諸侯，戰(zhàn)亂不息，民不聊生 。針對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)治平天下的抱負(fù)，老子提出了無為政治的理念 。
他觀察到：統(tǒng)治者越是貪戀權(quán)力和財(cái)富，老百姓的生活就越困苦；統(tǒng)治者舉用賢能，百姓之間的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)反而越多；統(tǒng)治者越是多講仁義，篡逆亂義的行為反而愈來愈多；統(tǒng)治者越是窮奢極欲，老百姓越發(fā)多欲難治 。
針對(duì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過深思熟慮的思考后 ， 他提出了完全相反的治國(guó)方略：不尚賢、不貴難得之貨、不使見可欲，概括為處無為之事 ， 行不言之教 。這就是無為政治的基本內(nèi)容 。
老子的學(xué)說是為論證無為政治的合理性、有效性 。現(xiàn)實(shí)中侯王都是以尚賢、貴難得之貨、令見可欲的政策來治理天下的，他說這種政策不行 ， 與之相反的政策才是治理天下的最好法則 。
為了說服統(tǒng)治者相信他的學(xué)說，只好大講特講“守柔弱”、“守下”、“不爭(zhēng)”、“無事”的益處，并搬出“道”這個(gè)理論權(quán)威來支持它的理論 。
宣稱“為無為”符合大道本性，“為有為”違反大道本性 。“為無為”就能實(shí)現(xiàn)使天下得太平清靜的目標(biāo)，“為有為”天下反而愈治愈亂 。
【老子思想觀點(diǎn)是積極的還是消極的 老子的思想主張是什么】老子創(chuàng)作無為政治學(xué)說的動(dòng)機(jī)是積極的，目標(biāo)是治平天下，同樣也是積極的 。但其結(jié)論卻具有消極性 。他要求統(tǒng)治者只求奉獻(xiàn)不圖索?。?努力付出卻不圖享樂，有作為但不恃其謀私 ， 大功于民卻不爭(zhēng)為萬民之主 。
其實(shí)，這些要求部分違反人性 ， 世界上只有極少數(shù)人能做到絕對(duì)的大公無私 。所以，他的治國(guó)方略與大多數(shù)哲學(xué)家所提出的治國(guó)方案一樣，缺乏實(shí)際的可操作性 。
所以 ， 不可能應(yīng)用于政治實(shí)踐 。學(xué)老子，與學(xué)柏拉圖的《理想國(guó)》沒有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別 。所以，老子其人、其說都不應(yīng)該被神話 。
最后，我現(xiàn)講兩個(gè)對(duì)“無為”概念的常見誤解 。一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)是，無為不是不為，而是不亂為、不妄為 。
如果這個(gè)解釋成立 ， 那么就需要老子為亂為、妄為提供客觀依據(jù)，而事實(shí)上老子并沒有提供這樣的客觀的治國(guó)規(guī)律 ， 只要統(tǒng)治者學(xué)了它，治理天下就易于反掌了 。
古今中外的統(tǒng)治者治理天下，都不是在先了解了治國(guó)規(guī)律之后才去治國(guó)的，都是做摸著石頭過河的工作 。客觀的治國(guó)規(guī)律不存在，將無為解釋為不亂為、不妄為就不能成立 。
另一個(gè)常見的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是，將無為理解為以“不做”為做 。其實(shí) ， 老子在其書中已經(jīng)給無為概念下過了定義 。無為不只是守柔、守弱、不爭(zhēng)、無事、不敢為天下先這些內(nèi)容，無為的前提是有為、有功 。生而不有、為而不恃 ， 功而不居才是無為 。
比如，老子講不敢為天下先 ， 不是講建國(guó)立家就要做到最小最弱，處處居人之后 ， 它的實(shí)際含義是在擁有了能為天下先的力量之后，不爭(zhēng)為天下先 。
就是說，當(dāng)有了治平天下的大功勞，有了做天子侯王的資格后，卻不居天子侯王之位，才叫無為、才叫不爭(zhēng) 。所以 ， 帶兵打仗不敢進(jìn)一寸，反而退一尺，不是因?yàn)槲臆浫醪粩常且驗(yàn)槲矣写蜈A這一仗的能力 ， 但卻不敢輕敵 。
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