為什么自古就有鬼這種形象的出現(xiàn) 如果見(jiàn)鬼了怎么自救 _生活百科

《禮記·祭義》中為“鬼”下了定義：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。”鬼神之說(shuō)在各國(guó)十分盛行，鬼故事、恐怖片中也多采用“鬼”的形象和元素。
對(duì)于“鬼”是否存在這一問(wèn)題，純粹的唯物主義者對(duì)此嗤之以鼻，斥之以“封建糟粕”，也有些有宗教信仰或相信鬼神之說(shuō)的人認(rèn)為鬼是真實(shí)存在的，還有很多人聲稱自己曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)鬼。
比如著名的國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)，就曾經(jīng)向聽(tīng)眾講述過(guò)自己14歲時(shí)“見(jiàn)鬼”的經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)他居住在一個(gè)日式庭院中，院落有著好幾米的縱深，林木茂密，其中還有一口古井。
這里固然幽深雅致，對(duì)于少年來(lái)說(shuō)，這口古井卻多少有一些陰森恐怖的感覺(jué) 。果然，某天傍晚在井口打水的他看到了一個(gè)“鬼影”，分不清男女，更分不清老少。

▲曾仕強(qiáng)發(fā)表演講舊照
本來(lái)準(zhǔn)備飛奔逃跑的他最后止住了步伐，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)若是將后背面對(duì)著鬼，鬼就會(huì)一直纏著他。
于是曾仕強(qiáng)忍住了心中的害怕，死死地盯著他看到的這個(gè)鬼，結(jié)果不出三五秒，這個(gè)突然出現(xiàn)的鬼影又突然消失了。曾仕強(qiáng)后來(lái)總結(jié)這段經(jīng)歷，只用了一句話，那就是“疑心則生暗鬼” 。

▲位于角落里的古井
我國(guó)民間有句俗語(yǔ)叫做“不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。一般情況下，人如果沒(méi)有做對(duì)不起別人的事情，就不用害怕會(huì)有鬼找上門(mén)來(lái)報(bào)仇。
很多人認(rèn)為這是在講人要坦蕩，但其實(shí)這也說(shuō)明了人們對(duì)于鬼的想象，更多時(shí)候是人的一種心理作用。比如曾仕強(qiáng)就是因?yàn)楹ε履强诠啪热霝橹鞯卣J(rèn)為那里有鬼，所以才看到了“鬼” ，當(dāng)他沒(méi)那么害怕的時(shí)候，“鬼”就消失了。
01
在科技還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，每當(dāng)出現(xiàn)人們無(wú)法用現(xiàn)有知識(shí)解決的事情時(shí)，人們就會(huì)將其歸于鬼神之力。
隨著現(xiàn)代科技逐步發(fā)展，自然和人體的許多秘密都被我們解開(kāi)，“未知”越來(lái)越少，需要鬼神之說(shuō)解釋的地方也就越來(lái)越少。
此外隨著封建社會(huì)的瓦解，統(tǒng)治者也不再通過(guò)“君權(quán)神授”的方式來(lái)鞏固統(tǒng)治，鬼神之說(shuō)的生存空間自然也就越來(lái)越小了。

▲殷墟出土的甲骨
早在原始社會(huì)中就有了“鬼”的說(shuō)法，但其字形和字義的正式確定時(shí)間在商周時(shí)期。“鬼”字的本義是原始社會(huì)中人們戴著一種嚇人的面具，以此來(lái)代表人們觀念中的鬼。
也有人認(rèn)為鬼原本指的是頭大身子小的畸形人，因形貌丑惡而稱之為“鬼” 。隨著其含義逐漸演化，也有將祖先稱之為“鬼”的說(shuō)法，例如《論語(yǔ)·為政》中所說(shuō)的：“非其鬼而祭之” ，這里的“鬼”指的就是祖先。

▲影視作品中的鬼魂形象
許慎在《說(shuō)文解字》中認(rèn)為“鬼”字上部象鬼頭，寓意著鬼會(huì)用陰氣傷害人，所以從“厶” ，是形聲字。
但也有人認(rèn)為鬼字是一個(gè)“全體象形”，與這世間所有存在的事物都不甚相像，這也充分說(shuō)明了“鬼”來(lái)源于人類的想象，從未有人能夠確定地說(shuō)自己真實(shí)見(jiàn)到過(guò) ，所以才會(huì)出現(xiàn)這樣的爭(zhēng)論。
事實(shí)上，在不少學(xué)者看來(lái)，鬼文化的傳承是人類圖騰崇拜的體現(xiàn)，這充分說(shuō)明了“鬼”其實(shí)是人為創(chuàng)造的，就如“龍”一樣，只不過(guò)二者所代表的意象不同而已。

▲豐都閻王殿內(nèi)景
另一個(gè)能夠說(shuō)明鬼文化來(lái)源于人類且是人類社會(huì)縮影的事實(shí)是階級(jí) 。人類社會(huì)中有著各種各樣的階級(jí)，鬼怪之中也有階級(jí) 。
一方面，鬼作為獨(dú)立于人類社會(huì)的力量，對(duì)封建王朝的更替產(chǎn)生“影響” ，是凌駕于普通大眾之上的階級(jí)；
另一方面，“鬼”內(nèi)部也有著階級(jí)之分。這種與人類社會(huì)中的君民關(guān)系、社會(huì)階級(jí)關(guān)系等高度相似的“社會(huì)構(gòu)成”，也說(shuō)明鬼怪無(wú)外乎是人類創(chuàng)造而出的，并非真實(shí)存在的。
02
《正法念經(jīng)》中記載了三十六種鬼，這些鬼的形成大多與人生前貪念過(guò)重，或遭遇病痛、意外等去世有關(guān) 。也就是說(shuō)，至少在該經(jīng)譯成的北魏時(shí)期之前，人們認(rèn)為壽終正寢的人在死后不會(huì)成為鬼，只有心中還有某一方面執(zhí)念的人才會(huì)死后化為“鬼”，這顯然也是人彌補(bǔ)自己遺憾的一種方式。
除此之外，一些所謂的“鬼”也有是客觀現(xiàn)實(shí)的具象化，例如“住不凈巷陌鬼”等，古人認(rèn)為這類的鬼會(huì)在特定的地點(diǎn)影響人。實(shí)際上由于環(huán)境臟亂，人居住在這樣的環(huán)境中原本就會(huì)不舒服或者染?。?并不是被鬼影響導(dǎo)致的。

▲古代農(nóng)民生活場(chǎng)景復(fù)原
那么，為什么人要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的意象呢？
正如前文所說(shuō)，一方面是因?yàn)槟承┈F(xiàn)象無(wú)法用現(xiàn)有知識(shí)解釋，另一方面也是為了滿足人類的好奇心和娛樂(lè)需求。許多志怪作品、鬼神作品最初現(xiàn)世時(shí)帶給了人們相當(dāng)?shù)男迈r感和驚喜，為當(dāng)時(shí)人們的精神生活增添了樂(lè)趣。
此外，也有不少作者把自己的思想寄托于鬼怪作品中，用鬼怪來(lái)諷刺人類社會(huì)中的種種亂象。例如蒲松齡的《聊齋志異》作為鬼怪作品集大成者，就在其中極言了清朝科舉制度不完善的現(xiàn)狀。

▲《倩女幽魂》中的女鬼聶小倩（劇照）
鬼文化的盛行，特別是佛教傳入中國(guó)后的補(bǔ)充，對(duì)中國(guó)地方習(xí)俗也是有一定影響的，例如每年的農(nóng)歷七月都稱之為“鬼月” ，舊時(shí)認(rèn)為這是眾多鬼怪可以出游人間的一個(gè)月。
因而在每年的農(nóng)歷七月十五，佛教和道教都會(huì)舉行普渡儀式，希望大家可以用一顆慈悲心來(lái)呵護(hù)世間生靈。這是一種“凈化”作用，實(shí)質(zhì)上凈化的卻不是鬼，而是眾生，希望人們不要作惡。
結(jié)語(yǔ)
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不論“鬼”是否真實(shí)存在，只要做一個(gè)好人，就不必?fù)?dān)心。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中的鬼怪，幾乎就沒(méi)有專門(mén)針對(duì)善人下手的，反倒還有不少專門(mén)針對(duì)惡人的鬼，由此可見(jiàn)鬼文化終究是一種勸人向善的文化，而不是一種旨在恐嚇或威脅的文化。
在多年演變的過(guò)程中，某些情況下“鬼”也是有褒義的，例如李清照稱贊項(xiàng)羽“死亦為鬼雄” 。“鬼”只不過(guò)是人創(chuàng)造出的一種意象，如何應(yīng)用和理解都依據(jù)人而來(lái)，并不真實(shí)存在于世間，更不會(huì)對(duì)人類造成影響。
【為什么自古就有鬼這種形象的出現(xiàn) 如果見(jiàn)鬼了怎么自救】能夠影響人的只有自己的內(nèi)心。只要平靜、堅(jiān)定而善良，就不會(huì)被自己心中的“暗鬼”影響。

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