公孫龍(約前320年—約前250年) ， 字子秉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)邯鄲人 。“名家”離堅(jiān)白派的代表人物 。
凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，聯(lián)合諸侯 。——《漢書(shū)·藝文志》
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室王權(quán)衰落 ， 天下進(jìn)入諸侯爭(zhēng)霸的局面 。各國(guó)為了壯大自己的實(shí)力，以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，紛紛不拘一格延攬人才，從而打破了“庶人不議”的觀念，讓原本沒(méi)有資格參與政治的庶民，獲得了參政議政機(jī)會(huì)，使天下出現(xiàn)了“處士橫議”的新風(fēng)氣 。

為了彌補(bǔ)“禮崩樂(lè)壞”后留下的文化思想真空，知識(shí)分子們?cè)谌绾谓y(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面，紛紛提出了各自的解決辦法和思想，從而成了各種不同的學(xué)派 。天下進(jìn)入了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面 。
名家使人儉而善失真 ， 然其正名實(shí)，不可不察也 。——《論六家要旨》
其中名家是以討論名（概念）與實(shí)（事實(shí)）之間的關(guān)系為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)的學(xué)派，是諸子百家十大學(xué)派之一 。
公孫龍是名家的代表人物之一，是名家諸子中唯一留下學(xué)術(shù)著作的人，因提出“白馬非馬”、“堅(jiān)白石”等驚世駭俗，但在當(dāng)時(shí)又沒(méi)有實(shí)際意義的觀點(diǎn)而聞名于世，也因此被諸子冠上“詭辯”的惡名 。事實(shí)上，諸子各家都認(rèn)為公孫龍是詭辯 ， 莊子更是稱公孫龍為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心” 。
但在2000多年后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，公孫龍的邏輯理論，既與古希臘偉大思想家亞里士多德的本體理論驚人的相似，也與柏拉圖的共相理論吻合 。這時(shí)，人們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)公孫龍竟是潛伏的王者，而不是諸子所認(rèn)為的“以名亂實(shí)”者 。而現(xiàn)代學(xué)者則認(rèn)為他是中國(guó)邏輯學(xué)理論大廈的真正奠基人 。
今天 ， 我們就撥開(kāi)重重迷霧，還原出歷史上真正的公孫龍，以及他的邏輯學(xué)理論 。


"堅(jiān)白石"論：別人看是一塊石頭，公孫龍看是白色（感官） 堅(jiān)硬（觸覺(jué)）兩種獨(dú)立的屬性存在 。
“堅(jiān)以手，而手以捶，是捶與手知而不知 。而神與不知 。神乎，是之謂離焉 。”“離也者天下 ， 故獨(dú)而正 。”——《公孫龍子·堅(jiān)白論》
公孫龍?jiān)谒闹鳌豆珜O龍子·堅(jiān)白論》中，舉了一塊堅(jiān)硬的白色石頭例子 。他認(rèn)為白色與堅(jiān)硬這兩種屬性不能同時(shí)存在于石頭中，而且兩者之間也沒(méi)有必然的聯(lián)系 。

• 1、白色：看得見(jiàn)，但摸不著
  

視不得其所堅(jiān) ， 而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也 。——《公孫龍子·堅(jiān)白論》
【公孫龍的白馬非馬理論和堅(jiān)白論 公孫龍屬于哪個(gè)學(xué)派】眼睛只能看到石頭的白色，但是看不出石頭的堅(jiān)硬 。此時(shí) ， 就相當(dāng)于石頭的堅(jiān)硬屬性藏了起來(lái) ， 也就是說(shuō)，此時(shí)只有白石頭而不是白 堅(jiān)硬的石頭 。
舉個(gè)容易理解的例子 。有一個(gè)人身材矮小 ， 但卻很有才能（下同） 。但在實(shí)際上，我們只能從外表上看出此人是矮個(gè)子，但卻不能因?yàn)榇巳耸前珎€(gè)子，就推斷出此人一定才高八斗 。

• 2、堅(jiān)硬：摸得著但看不見(jiàn)
  

拊不得其所白 ， 而得其所堅(jiān) ， 得其堅(jiān)也，無(wú)白也 。——《公孫龍子·堅(jiān)白論》
用手摸能感受到石頭的堅(jiān)硬 ， 但卻感覺(jué)不到石頭的白色（顏色） 。此時(shí)，就相當(dāng)于石頭的顏色屬性藏了起來(lái)，也就是說(shuō)，此時(shí)只有堅(jiān)硬的石頭而不是白 堅(jiān)硬的石頭 。
同樣的道理，如果我們不看外表，只測(cè)試才能 。那么，我們就只能知道此人才高八斗，而不能推斷出此人是矮個(gè)子還是高個(gè)子 。

• 3、堅(jiān)與白：一方出現(xiàn)另一方就會(huì)藏起來(lái)
  

得其白 ， 得其堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)謂之離；不見(jiàn)離，一二不相盈，故離 。離也者，藏也 。——《公孫龍子·堅(jiān)白論》
白色與堅(jiān)硬這兩種屬性，是不能相容的 。一方出現(xiàn) ， 另一方就離開(kāi)了（自動(dòng)藏起來(lái)） 。也就是說(shuō)，石頭不是因?yàn)榘锥鴪?jiān)硬，反之亦然 。同樣，人的高矮也與才能沒(méi)有必然的聯(lián)系 。
神乎！是之謂離焉 。離也者，天下故獨(dú)而正 。——《公孫龍子·堅(jiān)白論》
最后 ， 公孫龍得出了“堅(jiān)”與“白”是獨(dú)立（離）存在于石頭之外的結(jié)論 。換句話說(shuō)，事物的屬性是獨(dú)立于母體存在的 ， 而且彼此之間也沒(méi)有必然聯(lián)系的 。這就是“離堅(jiān)白”學(xué)說(shuō) 。


這一學(xué)說(shuō)不僅將事物的屬性與物質(zhì)實(shí)體（母體）割裂開(kāi)來(lái)，而且還將事物的不同屬性孤立起來(lái)否認(rèn)其統(tǒng)一性 。這在哲學(xué)上就意味著一般（共性）不是存在個(gè)別（實(shí)體）之中 ， 而是可以脫離個(gè)別單獨(dú)存在的 。
也就是說(shuō)，公孫龍認(rèn)為即使世界上沒(méi)有了堅(jiān)白石，但堅(jiān)、白兩種屬性仍然存在；這兩種屬性還可以形成堅(jiān)白鐵或堅(jiān)白木 。事實(shí)上 ， 這就是哲學(xué)上的形而上學(xué)共相論，而共相論也是古希臘三賢之一柏拉圖的理論 。
一提起柏拉圖，我們頭腦中就會(huì)閃現(xiàn)出“精神戀愛(ài)”的柏拉圖式的愛(ài) 。但事實(shí)上，柏拉圖所推崇的精神戀愛(ài)，指的是同性之間的一種愛(ài) 。不過(guò)，這不是我們今天的話題，我們今天討論的是柏拉圖的共相理論 。
柏拉圖是“理念論”的鼻祖，也就是相論 。他認(rèn)為世界是由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成，凡是人類感官可以接觸到的就是“現(xiàn)象世界”，反之則是“理念世界” 。
理念世界是真實(shí)、永恒存在的，而現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)則是有形的、變化的 。也就是說(shuō)，“理念世界”就是共相 。
在柏拉圖的共相（理念）中，“人”、“馬”、“愛(ài)”都是脫離于個(gè)體存在的 。現(xiàn)實(shí)中馬會(huì)死，但在“理念世界”中馬卻是永恒的；同樣，他的“精神戀愛(ài)”提倡神交 ， 而非形交，也是基于這一理念 。因?yàn)橹挥袗?ài)（共相）才是永恒的 。


如果說(shuō)“堅(jiān)白石”論 ， 奠定了公孫龍?jiān)诿摇半x堅(jiān)白”派的江湖地位，那么，“白馬非馬”命題就是公孫龍的巔峰之作 。
古代思想史上著名命題：“白馬非馬”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一次趙國(guó)發(fā)生馬瘟，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡 。秦國(guó)為防止瘟疫傳入 ， 便嚴(yán)禁趙國(guó)的馬進(jìn)入函谷關(guān) 。
一天，公孫龍騎著白馬要進(jìn)入秦國(guó)，但遭到關(guān)吏阻攔 。公孫龍辯解說(shuō)：“白馬非馬”，關(guān)吏則說(shuō)：“白馬是馬” 。
隨后，公孫龍施展雄辯之才，使關(guān)吏猶如喝了迷魂湯一般 ， 在恍惚之中相信了“白馬非馬”的結(jié)論，于是就將公孫龍放行了 。
那么 ， 公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”的命題，僅僅是為了說(shuō)服關(guān)吏嗎？

• 1、公孫龍為什么要提出“白馬非馬”命題？
  

疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)，為“守白”之 論 。假物取譬，以“守白”辯 ， 謂白馬為非馬也 。——《公孫龍子·跡府》
公孫龍為什么提出的是“白馬非馬”的命題，而不是“黑馬非馬”或“黃馬非馬”的命題？事實(shí)上，背后是頗有深意的 。


戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)楦鲊?guó)君主都能夠不拘一格降人才，所以 ， 有才能的人有了用武之地 。但是，也導(dǎo)致了一些胸中無(wú)墨，但卻憑三寸不爛之舌游說(shuō)之徒受到重用 。
另一方面，君主在選拔人才時(shí)普遍存在“守白”的偏見(jiàn)，使真正有才能的人得不到重用 。因此，一貫主張“量才錄用“的公孫龍，就提出了“白馬非馬”的命題，以諷喻君主取士之不當(dāng) 。

• 2、別人為何無(wú)法反駁“白馬非馬”命題？
  

白者不定所白 ， 忘之而可也 。白馬者，言定所白也 。定所白者，非白也 。馬者無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng) 。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳 。無(wú)去者非有去也 。故曰：白馬非馬 。——《公孫龍子·跡府》
在“白馬非馬”命題中，公孫龍實(shí)際上是提出了邏輯學(xué)中“個(gè)別（白馬）”和“一般（馬）”之間的相互關(guān)系，并把它們之間的區(qū)別夸大，割斷二者的聯(lián)系，這是形而上學(xué)的思想體系 。
而在實(shí)際辯論中 ， 公孫龍卻使出了偷換概念的技巧 。我們都知道，一般包含了個(gè)體，而個(gè)體則屬于一般 。
所以，“白馬非馬”應(yīng)該理解為“白馬不是（屬于）馬”，這也是一般人的邏輯思維習(xí)慣 。但是，公孫龍卻將“白馬”解讀為“白色”，也就是“白色不是馬”了 ， 這個(gè)說(shuō)法就是正確的了 。
因此，在實(shí)際辯論中，就出現(xiàn)了雞同鴨講的奇觀 。正、反雙方圍繞同一命題展開(kāi)辯論，但正方要證明的是“白馬是馬”，而反方則說(shuō)的是“白色不是馬” 。在這種情況下，是不可能有人能反駁倒公孫龍的 。


公孫龍堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的唯物主義立場(chǎng) 。他提出的“白馬非馬”命題，類似于古希臘偉大思想家亞里士多德（柏拉圖的徒弟）的本體理論 。這是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)本體論的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn) 。
對(duì)于白馬非馬”命題，諸子百家普遍認(rèn)為公孫龍是詭辯，如莊子就批公孫龍是“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心” 。但是，諸子似乎又無(wú)人能在正面辯論中駁倒公孫龍 。

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