關(guān)于彩禮的法律性質(zhì)是怎樣的
對(duì)于彩禮的法律性質(zhì) , 學(xué)界與司法實(shí)務(wù)界歷來(lái)爭(zhēng)議不斷,無(wú)法達(dá)成共識(shí) 。其中爭(zhēng)論最大的當(dāng)屬彩禮是否可認(rèn)定為附解除條件的贈(zèng)與行為 。否定說(shuō)認(rèn)為:婚姻自由是民法典確立的基本原則 , 強(qiáng)調(diào)婚姻以雙方自愿為原則,婚姻關(guān)系的維系以夫妻感情為基礎(chǔ),不能將經(jīng)濟(jì)因素置入其中,如果承認(rèn)在締結(jié)婚姻關(guān)系過程中可以附加一定的經(jīng)濟(jì)因素,將使金錢成為衡量婚姻關(guān)系的一個(gè)砝碼,改變了婚姻關(guān)系的本質(zhì)屬性,將彩禮視為附條件的贈(zèng)與,違背了民法典的基本原則和一貫的政策精神 。肯定說(shuō)則認(rèn)為:給付彩禮的目的就在于雙方能締結(jié)婚姻關(guān)系,而接受彩禮也是以同意締結(jié)婚姻關(guān)系為條件,如果雙方?jīng)]有締結(jié)婚姻關(guān)系 , 給付方當(dāng)然有權(quán)要返還,這與民法典的原則和精神并不矛盾 。
雙方已締結(jié)婚姻關(guān)系后當(dāng)事人要求返還彩禮的,仍然適用有條件返還的模式,而依肯定說(shuō)的觀點(diǎn),只要雙方已經(jīng)締結(jié)婚姻關(guān)系,給付彩禮的贈(zèng)與行為的條件已經(jīng)成就 , 給付彩禮方就無(wú)權(quán)要求返還,二者顯然有矛盾之處 。筆者以為,當(dāng)事人給付彩禮和接受彩禮一般是出于對(duì)婚俗的尊重,這種婚俗與我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明、道德準(zhǔn)則并不相符,但在一定的時(shí)期內(nèi)仍有其存在的相對(duì)合理性彩禮界定為有條件的贈(zèng)與 , 是基于彩禮這一婚俗是一種惡俗,應(yīng)提倡予以廢棄的認(rèn)定,其立法本意無(wú)可指摘 , 雖然解釋規(guī)定于法理而言有所欠缺,但其目的是為了解決實(shí)踐中出現(xiàn)的一些矛盾,采用的有條件返還模式對(duì)實(shí)踐中的糾紛具有較強(qiáng)的針對(duì)性 。
對(duì)彩禮返還的處理
女方的陪嫁物品能否作為返還彩禮的折抵物,審判實(shí)踐中,有兩種不同意見:一種意見是:女方的陪嫁物品不能抵折彩禮 , 理由是:陪嫁物品是女方的婚前財(cái)產(chǎn),屬民法典第十八條調(diào)整的,男方給付的彩禮是現(xiàn)金 , 而并非是物品,要求折抵顯屬不當(dāng) 。另一種意見是:陪嫁物品可以折抵彩禮,其理由是,男方的彩禮錢女方拿到后 , 用作購(gòu)買同居或結(jié)婚的物品,如有多余仍是少量的現(xiàn)金 。有的女方為了結(jié)婚甚至超過男方給付的彩禮來(lái)購(gòu)買物品,現(xiàn)實(shí)生活中也比較普遍 。如按第一種觀點(diǎn)彩禮歸彩禮處理,女方就要將共同用過的陪嫁物品重新搬回到女方,這樣不僅不利于執(zhí)行 , 而且從實(shí)體上也侵害了女方的利益,因?yàn)榕綄⒉识Y已購(gòu)買了陪嫁物品,法院判決要將彩禮返還,女方就要額外拿出現(xiàn)金 。本人贊成第二種觀點(diǎn) , 因?yàn)檫@一觀點(diǎn)不僅保護(hù)了女方作為弱勢(shì)群體的一方的利益,也符合民間風(fēng)俗習(xí)慣 。而且,接受彩禮方往往以彩禮購(gòu)買了陪嫁物品 , 在婚后由夫妻雙方共同使用,而依民法典及有關(guān)司法解釋 , 陪嫁物品屬婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn),那么對(duì)陪嫁物品的價(jià)值的減少如何處理?在司法實(shí)踐中也是一個(gè)難題,此時(shí)以陪嫁物品折抵彩禮未嘗不是一個(gè)可行的選擇 。
彩禮糾紛一直以來(lái)是民事審判中一個(gè)較難把握的問題 , 最高法院的司法解釋為人民法院在今后的審判工作提供了法律依據(jù),但在具體適用時(shí)仍需要審判 人員準(zhǔn)確的加以把握 。筆者相信,隨著法治的進(jìn)程和人們道德精神的提高 , 彩禮這一歷史遺物必將成為歷史 。
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