禪宗衣缽為何傳給六祖惠能大師就不再傳了？是前者不如后者嗎？
禪宗，中國佛教宗派之一，主張修習禪定，故名 。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗 。
傳說創(chuàng)始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能 ， 北宗神秀，時稱“南能北秀” 。
佛陀的禪宗衣缽從迦葉尊者的拈花一笑開始，流傳到惠能大師那里已經(jīng)有好多代人了，衣缽作為佛陀授法的圣物，在佛教界尊貴無比 。
可以說誰擁有佛陀的衣缽，誰就是禪宗的傳承人 ， 而禪宗衣缽傳至惠能大師處為何就不再傳了呢？
惠能大師俗家姓盧，嶺南新興人士，早年喪父導致家境貧寒，由母親把他撫養(yǎng)長大 。自從懂事后，惠能上山砍柴照顧母親，為生活奔波任勞任怨 ， 可謂百姓心中的大孝子 。
由于早年生活貧困，惠能雖然沒讀過多少書，但其善根深厚，悟性極高 。
24歲那年，惠能和往常一樣上山砍柴挑到集市去賣，途徑鬧市一涼亭處聽聞他人誦讀《金剛經(jīng)》，惠能聽經(jīng)心有所悟，立馬停住腳步追問這是何種經(jīng)典？賢者告之乃《金剛經(jīng)》 。
從此，惠能心中埋下菩提種子，他一直思考《金剛經(jīng)》中的偈語，開始對佛家經(jīng)典極為向往 。
惠能將母親安頓好后，前往新州寶林寺研習佛法，后赴樂昌縣西石窟從遠禪學習坐禪 ， 在大德名師的啟發(fā)下積累了一定的佛學基礎 。
不久 ， 惠能受名師指點 ， 深知黃梅五祖弘忍大師乃當世高人，心生歡喜，求法心切，北上赴東禪寺五祖弘忍大師處參禮 。
惠能初到黃梅吃了閉門羹 ， 無人向他引薦弘忍大師 ， 曾三番五次求見五祖 ， 五祖慈悲為懷，最終召見了真誠求法的惠能 。
弘忍大師問：來這里做什么？
惠能：求法作佛 。
弘忍大師一聽非常吃驚 ， 心想這小子的口氣還真不小 ， 何德何能有這種本事？于是決定打量他一番 。你這獦獠（意指文盲）如何作佛？
惠能答曰：“人即有南北，佛性即無南北 。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別”？
惠能一句話經(jīng)典的回答，使弘忍大師較為賞識 ， 心中暗暗自喜 ， 由于他才剛來，一時重用也會引起眾人不滿 。因此，弘忍大師將他安排到碓房舂米，順便磨練一下他的意志 。
由于惠能只是碓房中的一名舂米小工，根本沒有機會去聽聞弘忍大師講經(jīng)說法 。他默默無聞，任勞任怨 ， 每天早早起床到碓房舂米供全寺僧眾食用，有時從早忙到晚都沒時間休息，而他這一干就是八個多月 。
有一次 ， 弘忍大師召集所有僧眾集會 ， 法會上弘忍對所有弟子說，自己已經(jīng)年邁，已無力再弘揚禪法，想找一位接班人傳承衣缽 。為了公平起見 ， 弘忍讓弟子們回去作一首偈，如有誰的“偈”能明心見性，就將衣缽傳給他 。
神秀作為弘忍大師的上首弟子 ， 無論修為或者才華都是值得認可的，眾僧議論紛紛，認為五祖的衣缽絕對是傳給神秀的 ， 因此無人愿意作出偈子 。幾天過后，弘忍大師并沒有收到弟子們的偈子，唯有神秀在后院的南墻上提偈一首 。
神秀作偈：身是菩提樹，心如明鏡臺 。時時勤拂拭，莫使有塵埃 。
神秀此偈一出，引起寺內嘩然一片，眾僧贊不絕口，認為神秀的偈子肯定會得到五祖的重視 ， 同時也認定神秀即是五祖的接班人 。
弘忍大師知道神秀的偈子在寺中受重視，于是來到南墻閱覽一番 。弘忍點了點頭 ， 對弟子們說，此偈不錯 ， 各位如若按照該偈所修持，將來也能受益無窮 。說完就轉身回到禪房 。
此后，神秀的偈語在寺內傳播開來，眾僧無論行住坐臥都在誦念著“身是菩提樹，心如明鏡臺 。時時勤拂拭，莫使有塵埃 ?！睕]想到，神秀的這首偈語也傳到了惠能的耳里 。
惠能問同修此偈是何人所作？同修答為神秀所作 ?；菽茏屚迬侥蠅戳松裥愕馁收Z ， 再讓同修幫他誦念一遍，惠能聽后搖了搖頭 ， 發(fā)現(xiàn)神秀的偈語并沒有達到明心見性的作用 。
于是 ， 惠能向旁邊的人說，自己也想作偈一首，讓旁人代為寫上 。惠能作偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺 。本來無一物，何處惹塵埃” 。旁人大吃一驚 ， 不敢相信一字不識的舂米工還會作偈 。
惠能的偈就寫在神秀的偈旁邊，兩首偈可謂天差地別 。弘忍大師看了看惠能的偈語，心里非常吃驚，認定惠能才是禪宗的第六代祖 ?？墒?， 弘忍大師當場并沒有贊賞惠能的佳作 ， 擔心會引起眾僧的強烈不滿 。
有一天，弘忍大師來到惠能所在的碓房，什么話也不說 ， 用拐杖輕輕地敲了三下米壇子，惠能心有所悟，知道師父會在晚上三時召見于他 。收工后，惠能悄悄走進師父弘忍大師的禪房，弘忍故意問他，你來這里干嘛？
惠能答：不是師父叫我來的嗎？弘忍暗暗自喜，師徒倆便在此道出心中的想法 。
弘忍大師向惠能講了《金剛經(jīng)》 ， 惠能當下大徹大悟，詮釋了“禪”的真諦 。此外，弘忍大師將禪宗衣缽傳授于他，再三叮囑惠能，得了衣缽后趕緊往南走去 ， 走得越遠越好 ?；菽苄挠胁簧幔蛋萑齻€響頭后告別弘忍大師 ， 背著衣缽朝著嶺南方向奔去 。
用五祖弘忍大師的話來說，禪宗衣缽雖然作為傳法的信物，但是如果越執(zhí)著，就會容易引來殺身之禍 。
在《六祖壇經(jīng)》中，衣缽傳至惠能手中戛然而止也是弘忍大師的意思，弘忍對傳承衣缽的利弊早在意料之中 ， 他不想看到眾人因為得到信物而相互爭奪，斷佛慧命 。
因此，惠能在嶺南一處深山歸隱十多年才入世弘揚禪法 。
另一方面也是禪宗已經(jīng)達到了飽滿的地步，惠能大師講法特殊 ， 輕易能懂，特別是他所提倡的“不立文字，直指人心，見性成佛”的利生思想在世上廣泛流行，得到眾善知識的認可與稱贊 。
惠能大師弘禪多年，弟子布遍全國各地，感化皈依佛門者不計其數(shù) 。當時，惠能大師的門下就有三十多名弟子得到他的法脈 ， 覺悟者居多，即使是傳承衣缽 ， 也不知該把衣缽傳授給誰最適合 。
因此，惠能大師提倡“傳心法”的作用，“以心傳法，不視信物” ， 弟子們無論走到哪里都能夠弘揚他所講的禪法，一個傳十，十傳百，禪宗自然會在各地生根發(fā)芽 。
【禪宗衣缽傳給六祖惠能大師就不再傳 禪宗六祖為什么不傳了】如今，禪宗在歷代祖師的傳承下興旺崛起，“禪”在國內持續(xù)一千多年歷史，形成了一種重要文化 ， 人們不斷地對禪學的認知和修學 ， 給予生活新添了神奇的色彩 。在一些名校和瑜伽的主要課程中，“禪學”的思想已成為生活中不可缺少的一部分 。