“精神食糧”電影的現(xiàn)實(shí)意義，是人類的集體夢(mèng)境！
這段日子，貌似討論電影的票房，比討論電影來得更有意義，討論電影中的明星，比電影本身更有意義 。
而這個(gè)時(shí)候，很多人甚至都忽略掉了電影的本質(zhì)是什么 。然而電影究竟是什么呢？
從技術(shù)上而言，電影單純的只是通過影像，來記錄和呈現(xiàn)各種景象的方法 。
影像表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，影像記錄現(xiàn)實(shí)，是電影最初的價(jià)值 。然而隨著時(shí)間的推移 ， 電影從記錄現(xiàn)實(shí)，慢慢演變?yōu)殡娪叭送ㄟ^光影，勾勒夢(mèng)境的手段 。
此時(shí)電影漸漸開始成為一種新的藝術(shù)形式 ， 這種方法將雕塑、繪畫、音樂、戲劇融為一體 ， 成為人類生活全新的精神食糧 。
如果我們要討論電影的現(xiàn)實(shí)意義，就不得不討論藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義，就不得不追問夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)意義 。幾乎每個(gè)人天生的就會(huì)做夢(mèng) ， 夢(mèng)境中會(huì)呈現(xiàn)過往的記憶，也會(huì)雜糅著對(duì)美好未來的憧憬 。
但是夢(mèng)終究是鏡中花，水中月 。夢(mèng)的特性，像極了電影、藝術(shù)的特性 。
這里我們不妨做一個(gè)大膽點(diǎn)的假設(shè)，電影、藝術(shù)，其實(shí)不過就是人類集體的夢(mèng)境呈現(xiàn) ?，F(xiàn)在電影講求觀影體驗(yàn)，說白了就是以觀眾的視角 ， 去創(chuàng)作一部符合社會(huì)大眾價(jià)值觀的光影作品 。
夢(mèng)境是什么呢？
是人的精神在睡眠的時(shí)候，一種繼續(xù)的活動(dòng)，這種活動(dòng)的意義本質(zhì) ， 并不能單純的說成是白天精神活動(dòng)的延續(xù)，而更像是對(duì)白天精神活動(dòng)的新的討論 。
如果說電影就是人類的集體夢(mèng)境，那么電影也是對(duì)人類歷史一種全新的討論 。
當(dāng)然這種討論未必僅限于歷史，還有未來 。在被重新建立的光影世界里 ， 藝術(shù)家們，帶著一種夢(mèng)幻和哲思的視角，去探討人類社會(huì)的公共話題 。
就拿歷史上著名的事件《荊軻刺秦王》來說 ， 其實(shí)在以往的歷史中，這段故事已經(jīng)在史書中被反復(fù)探討 。但是在近年來，這個(gè)故事已經(jīng)又被陳凱歌、張藝謀等導(dǎo)演搬上銀幕 。雖然一度此刻荊軻被定義為英雄式的人物，被吟誦為“壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯 。
而秦始皇也一度被認(rèn)為是焚書坑儒的暴君，但是秦始皇當(dāng)年究竟在想些什么呢？統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一中國(guó) ， 這些功績(jī)，難道僅僅是一個(gè)暴政就能夠所概括嗎？
在歷史的車輪碾過之后，時(shí)空中究竟有沒有痕跡呢？我想，至少對(duì)于人類社會(huì)而言，在人類存在的周期內(nèi)，這種明顯的痕跡 ， 是很難被輕易涂抹掉的 。
在兩千多年后，很多人對(duì)秦始皇的故事反復(fù)研讀，最終又有了陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《荊軻刺秦王》，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《英雄》 。我們很難說后來者的認(rèn)識(shí)就是對(duì)的，我們也不能否認(rèn)曾經(jīng)秦始皇給當(dāng)年的天下蒼生所帶來的災(zāi)難 。
這就像大自然中的一塊石頭一樣，有些人會(huì)喜歡翡翠 ， 有些人會(huì)喜歡瑪瑙，這些五顏六色的寶石，最先被人們所發(fā)現(xiàn) 。但是隨著時(shí)間的推移，人們開始從礦石中提煉出金銀，提煉出銅鐵 。
【觀看電影成為現(xiàn)在人們的精神食糧 電影的意義和價(jià)值是什么】最初人們只知道煤炭可以作為燃料，卻不知道石油的意義 。這種情況和我們自己的歷史又是何其的相似呢？
一段有珍貴價(jià)值的歷史，一條執(zhí)著于理想的生命 ， 就像是自然界中的罕見美玉，也許當(dāng)時(shí)并不出彩 ， 但是到了一定的歷史時(shí)期，人們又窺探到了這段歷史的價(jià)值 。
而電影，便是以歷史和人類現(xiàn)實(shí)為素材的精神熔煉爐 。在這里，電影創(chuàng)作者們 ， 對(duì)一段鮮活的歷史進(jìn)行反復(fù)的研讀、分析，這個(gè)過程就像礦石在熔爐中冶煉一樣 ， 通過不同的溫度 ， 添加不同的催化劑和反應(yīng)物，最終在繁雜的歷史事件里，提煉出核心處，最有價(jià)值的精神原力 。
再以《荊軻刺秦王》為例 ， 在陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《荊軻刺秦王》中，秦王在被荊軻追殺時(shí)，悲憫的問荊軻，你究竟知道我要做什么，你就來殺我？
是啊，這么多年，很多人都在以天下蒼生的視角去審視秦始皇 ， 去審判秦始皇 。但是又有誰想過秦始皇的處境，以及他的理想追求 。由于電影的自由形式，創(chuàng)作者們得以有機(jī)會(huì)讓荊軻和秦始皇有段對(duì)話 。
在人類的漫長(zhǎng)歷史中，在歷史的浩瀚煙云中，有多少人應(yīng)該有一次對(duì)話的機(jī)會(huì) 。而電影，就給了觀眾們這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，不僅僅是電影銀幕內(nèi)的人物，包括銀幕內(nèi)外的人 ， 其實(shí)都會(huì)在觀影的過程中，成為這樣一個(gè)場(chǎng)景的探討者 。
什么是對(duì)，什么是錯(cuò)未必是關(guān)鍵，關(guān)鍵的地方，在于我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)這樣的問題 ， 并且付諸了思考 。這才是問題的關(guān)鍵，這才是歷史的正確態(tài)度 。
很多時(shí)候在討論一部電影時(shí)，人們總喜歡用不符合歷史事件的理由對(duì)電影做出批判 。其實(shí)電影所記錄的 ， 根本就不是事實(shí) 。在人類的歷史上，不光是電影，即便是那些權(quán)威的史書，其實(shí)也未必都是事實(shí) 。
在某些環(huán)境之下，這些著作，終究要受到個(gè)人情緒，歷史環(huán)境的影響 。就像司馬遷把項(xiàng)羽寫作英雄，把劉邦寫成小人一樣 。這本身就有他的個(gè)人好惡，以及獨(dú)特的歷史背景 。但是這種記錄 ， 對(duì)人類的自我認(rèn)識(shí)，卻充滿了現(xiàn)實(shí)意義 。
所以電影記錄的未必是事實(shí)本身，而是大眾對(duì)事實(shí)的某種猜想，另一種推斷，是大眾某種歷史背景下的集體情緒 。小麥可以釀成酒，也可以磨成面粉進(jìn)而做成饅頭 。
那么我們就能說酒和小麥沒有關(guān)系嗎？我們就能說面粉和小麥沒有關(guān)系嗎？同理，我們能說電影和事實(shí)沒有關(guān)系嗎？說到這里，我們是不是能夠感受到電影的某些現(xiàn)實(shí)意義了呢？
這種深層次的探究，就像汽車行業(yè)的概念車一樣，這種探討、探索，會(huì)帶給人們以集體的啟發(fā)，并且以此讓每個(gè)人進(jìn)行反思 。藝術(shù)的魅力就在于此 ， 它存在的意義不是為了服務(wù)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，而是為了將思考延伸到歷史和未來 。
思考不是為了得到什么 ， 但是其本身就充滿了無限的力量和可能，以此將人類集體帶入到時(shí)空夢(mèng)幻的路程中 。
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