鄰桌小孩脫了鞋踩在椅子上，試圖通過大吼引起媽媽的注意 。小孩邊吼邊攥著手，我猜她使出了吃奶的力氣，但她的媽媽似乎習慣了，沒有給出任何反應(yīng)，只是沉默地吃飯 。
看著灑落一地的食物和沒有得到管束的小孩，我很憤怒，試圖通過眼神示意小孩不要再大聲尖叫，但無濟于事 。在我想要出聲提醒鄰桌媽媽時，小孩已經(jīng)停止了尖叫 。
我的經(jīng)歷就像如今在互聯(lián)網(wǎng)上能輕易看到的“吐槽” ， 抱怨著自己如何在一個公共空間被“熊孩子”無差別打擾 。而此類事件的地點通常是高鐵或電影院等，且?guī)缀跏敲刻於紩l(fā)生 。
最近就有高鐵乘客在社交媒體發(fā)視頻，顯示自己乘坐的高鐵上有兩個小孩全程跨坐高鐵座椅靠背嬉鬧，而家長不僅沒有阻止，還掏出手機為孩子留念 。當然，在其他新聞里 ， 也有乘客完全不忍，直接大吼在高鐵過道玩耍的小孩，被網(wǎng)友戲稱為“關(guān)音菩薩” 。
韓國的做法更絕，為了減少兒童的打擾 ， 越來越多的商鋪選擇“一勞永逸”地設(shè)立無兒童區(qū)，禁止兒童進入咖啡廳等場所 。
當諸如此類的事件的“曝光率”越來越高，“厭童癥”這一心理學概念反而成為最近的互聯(lián)網(wǎng)熱詞，用來形容和我一樣對小孩缺少包容心的人，或者說，年輕人 。
事件的另外一方，一些同樣擁有互聯(lián)網(wǎng)話語權(quán)的孩子爸媽 ， 也成為了“厭童癥”的受害者 。他們對即將到來的出行感到焦慮，把繪本、電子產(chǎn)品、零食和玩具統(tǒng)統(tǒng)塞進隨行的包里，希望這些能換來孩子幾小時的安靜，從而不引發(fā)其他乘客的反感 。
厭童癥（Paedophobia） ， 一種心理疾??，焚|(zhì)粲誚孤侵? ，主要表現(xiàn)為對嬰兒或兒童產(chǎn)生非理性的害怕或焦慮情緒，甚至是仇恨 。更重要的是 ， 在對多種治療方法進行研究之后，精神病學家已經(jīng)可以對“厭童癥”患者進行診斷和治療 。
也就是說，如果用“厭童癥”來形容當下的“熱潮”，某種程度上可以說是在對他人施以精神病指控，認為他人是無條件地厭惡兒童 。
但在有關(guān)“厭童”的各種討論之中，幾乎都有這樣一種表述：不是討厭兒童，而是討厭有自我意識但依然帶來麻煩的“熊孩子”和不做制止的“熊家長” 。
在各式各樣的新聞中 ， 引起其他高鐵乘客激烈“反抗”的主角總是這樣兩個形象：一個大聲尖叫或者高聲重復同一句話，熱衷于踢座椅靠背的小孩，和一個無視小孩動作，專心玩手機的家長 。
對此 ， 勇于出擊的乘客會出聲制止，善于忍耐的乘客則會打開微信對話框，說自己正遭受“滿清十大酷刑” 。當然 ， 秉持著“不會教育，我替你教育”心態(tài)，直接“上手”的乘客也不在少數(shù)，這類乘客一般也是被譴責對象 。
而如果面對的是已經(jīng)盡力安撫引導的家長，即使并沒有能完全制止孩子的吵鬧行為 ， 無論是同乘乘客還是互聯(lián)網(wǎng)看客的態(tài)度都會顯得溫和些，愿意給這樣的家庭多一些包容和忍耐 。
從現(xiàn)有的反應(yīng)來看，所謂成年人對同乘高鐵兒童的惡意，似乎并不針對于“兒童”這個年齡層的人群本身，而是更關(guān)注在“侵犯了成年人邊界，卻不做任何反應(yīng)”的行為 。
喜歡在高鐵上公放視頻、脫鞋的成年人，同樣在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)中遭到譴責 。每年返校季頗受追捧的“大學生車廂”，也是當代成年人堅守邊界感的例證 。
兒童成為矛頭所指，其實也并不是因為兒童是不文明行為的唯一主體，而是我們擁有了“厭童”這樣一個詞匯 ， 并正在把兒童與所有的不文明行為建立直接聯(lián)系 。為此感情有哪些方面，形成了成年人與未成年人之間本不成立的對立 。
不過，在發(fā)瘋文學盛行的當下 ， 懶得辯解的年輕人們在接收到厭童的指責時 ， 也說不定會說一句，“是的，我就是那個無差別討厭兒童的精神病 ?！?br /> 在我們都在談?wù)摗皡捦钡臅r候 ， 有一個群體被提及的次數(shù)顯著增加：不愿結(jié)婚生育的適齡年輕人 。在很多的討論中，這部分人是“厭童”的主力軍，也自然成為話題中的另一個被譴責的受害者 。
在譴責者的邏輯中 ， 這部分人因不喜歡小孩而沒有生育意愿，并因此無法寬容地做到“幼吾幼以及人之幼” 。生育率只有0.78還設(shè)立了無兒童區(qū)的韓國社會感情有哪些方面，是最常被用來證明兩者間有密不可分聯(lián)系的“極端”案例 。
但是，不愿生育和對兒童的包容心降低之間 ， 應(yīng)當還有一座橋梁：被不斷壓縮的物理和心理生存空間 。而在這樣的空間中，兒童是如奢侈品般的存在 。
比起經(jīng)濟 ， 韓國民眾的幸福指數(shù)排名落后許多 。在2022年聯(lián)合國發(fā)布的《世界幸福報告》中，作為世界十大經(jīng)濟體之一的韓國在全球146個國家中僅排名第59位 。
韓國衛(wèi)生與社會事務(wù)研究所最新公布的一項研究表明，截至2021年 ， 在19到39歲的家庭當中，超過21%的人其債務(wù)-收入比超過300% 。同時，韓國也是世界上家庭債務(wù)水平最高的國家之一 。
這些債務(wù)，來自高昂的住房成本情感化設(shè)計定義，居高不下的通脹率和失業(yè)率，以及刷新記錄的教育成本 。在韓國人的邏輯中，孩子能夠有一個更好未來的前提是上一所好大學，而上一所好大學則需要給孩子提供上補習班或者私人補習的機會 。
韓國人對補習班的執(zhí)著和癡迷，不只是韓劇《天空之城》描述的那般，只集中在社會上層 。根據(jù)韓國時任教育部教育安全與信息司司長的發(fā)言，輔導行業(yè)（Hagwon）已經(jīng)是一個價值23.4萬億韓元（約合人民幣1305億元）的行業(yè) 。
但經(jīng)濟成本 ， 往往并不止于此 。因保育而放棄的工作機會、為了形成家庭而背負的房屋，都是擺在進行生育這項長線投資面前的跨欄 。
而結(jié)果是，即便投資這么多，也不意味著能保證下一代一定向上流動 。與此對應(yīng)，韓國衛(wèi)生社會研究所研究結(jié)果表明，韓國人對于撫養(yǎng)孩子存在更多的負面看法 。
還沒做好應(yīng)對如今境況的準備，才是生育率低下的關(guān)鍵原因，而不是討厭兒童 。同時，不愿生育與對兒童的態(tài)度之間也沒有直接的關(guān)聯(lián) 。
【感情有哪些方面情感化設(shè)計定義】但面對緊縮的社會資源和日益增大的生存壓力，韓國人卻缺少一個合適的解壓閥 。血液里流淌著冰美式的韓國人，似乎注定要“一直醒著”情感化設(shè)計定義 。
比如：現(xiàn)任總統(tǒng)尹錫悅上臺之后，甚至希望把每周工作時間上調(diào)到69小時 。當然，韓國人站出來反抗了，目前韓國法定的工作時長依然被限制在每周52小時之內(nèi) 。與之形成鮮明對比的是，歐洲國家正在試行一周四天工作制 。
韓國生育率已經(jīng)降到全球最低，率卻位列OECD（經(jīng)合組織）國家排行榜的第一位 。韓國統(tǒng)計廳的數(shù)據(jù)顯示，韓國每26萬人中，就有100個人身亡 ， 而精神疾病則是的主要原因 。
當壓力已經(jīng)頂?shù)介撝?，甚至不惜赴死時，對其他事務(wù)的忍耐力不可避免就會下降，也包括考慮以成年人的規(guī)范去要求孩子是否可取 。
近些年因“公平”而引發(fā)的群體摩擦在韓國愈演愈烈，矛盾不只是發(fā)生在成年人與兒童之間 。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，韓國網(wǎng)友也素來以“毒舌”著稱 。
社會客觀事實是一回事，主觀心理又是一回事 。有些時候我們也需要思考 ， 為什么無法真正做到“幼吾幼以及人之幼”，對兒童的愛 ， 似乎常常止于自家門口 。
畢竟，同樣的事情不只發(fā)生在我們身上，現(xiàn)在的韓國，20世紀70年代的美國，都是值得參考討論的對象，盡管程度不同、社會細節(jié)也有所不同 。
如同韓國的社會概況，20世紀70年代之后的美國迎來新的社會發(fā)展階段——社會貧富差距拉大，階層流動渠道也不如過去通暢 。《我們的孩子》《獨自打保齡》以及《下沉年代》都從不同側(cè)面描述了該階段的社會氣氛 。
于是，幾乎是同一個時間段，學者們發(fā)現(xiàn)了另一個值得討論的社會話題：為什么美國社會中出現(xiàn)了和兒童間的對立？經(jīng)濟社會學家維維安娜吩罄笫瞧渲幸桓?nbsp;， 其在《給無價的孩子定價》一書中認為，對兒童情感的變化恰恰表明我們正面臨著市場意義和人類意義間的悖論?/p>正如阿利埃斯在《兒童的世紀》中所論證的，中世紀時期并沒有“兒童”這樣一個概念，亦即，幾乎所有能夠獨立行動的人類都可以被稱之為勞動力 。于是，無論在歐洲、美國還是亞洲的早期歷史中情感化設(shè)計定義，“童工”是被允許存在的，兒童也具有生產(chǎn)性的公共經(jīng)濟價值 。
直到人類終于發(fā)現(xiàn)了兒童作為未來人類的重要性，童工制度才被廢止，義務(wù)教育被倡導 。兒童對于家庭的意義，開始從經(jīng)濟更多地轉(zhuǎn)向情感 。澤利澤將這個時期的兒童稱之為“神圣的兒童”，我們開始會為兒童的夭折而傷心，反對兒童拐賣 。
然而，社會對于兒童的“估價標準”依然沒有發(fā)生過多變化，人類依然在嘗試給情感無價的孩子定一個價格感情有哪些方面 。兒童的保單、教育的投入等似乎都預示著 ， 人們正在用經(jīng)濟價值來衡量情感價值 。也就是如此，經(jīng)濟標準和情感邏輯被放置在一個框架里情感化設(shè)計定義，兒童是神圣的，但同時也可以被“商品化” 。
并且 ， 對于整個系統(tǒng)而言，兒童實際上仍作為“未來勞動力”存在于社會之中，這是基于公共經(jīng)濟考量 。當提到公共意義時 ， 經(jīng)濟考量的身影又會重現(xiàn)，人們會考慮是否有關(guān)兒童的公共項目會“浪費”更多的公共支出 。
另一位學者萬斯放煽ǖ祿狗⑾鄭?工具主義考量正在蔓延到家庭當中，因為孩子會被視作職業(yè)生涯的阻礙或者經(jīng)濟負擔感情有哪些方面 。而諸如此類“寄生蟲”的指控 ， 只會助推將兒童趕出社會的潮流?/p>于是，悖論出現(xiàn)了 。兒童在公共領(lǐng)域中依然是待價而沽的 ， 是一種“私人奢侈品”，情感邊界被死死焊在了更小單元家庭的邊緣 。
到此為止 ， 我們始終生活在一個中心主義的世界中，因為絕大部分兒童并不具備如那樣的講述力和經(jīng)濟力 。我們似乎還沒有抵達兒童中心的社會 。
正如澤利澤所強調(diào)的感情有哪些方面，可以肯定，我們沒有人會愿意回到一個童工時代 ， 那么我們?nèi)绾蝿?chuàng)造一個更好的世界？一個能夠讓成年人和未成年人更好共存的“幼吾幼以及人之幼”的世界？
我們常呼吁“兒童是國家最重要的未來資源” 。如果我們需要所有人都發(fā)揮公共之愛，或許在日趨“緊張”的社會中，首先要做的，是提供“公共”的概念 ， 轉(zhuǎn)變“個人奢侈品”的概念 。
更多的兒童空間，更多的兒童友好政策 ， 給予兒童更多于公共開支上的關(guān)心，總比讓成年人和未成年人一直擠在同一個狹小的公共空間 ， 更有成效 。
當我們在批判“對兒童不夠包容”是中心主義時，也需要想想 ， 這個只提供了一套標準的公共系統(tǒng)，到底有沒有嘗試給予不同群體共同生活的空間 。

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