文 | 清墨史紀(jì)
編輯 | 清墨史紀(jì)
?——【·前言·】——?
我們知道 ， 先秦儒學(xué)是以言（語言）為核心的 ， 而兩漢之后儒學(xué)的地位發(fā)生了很大變化 ， 這主要表現(xiàn)在儒學(xué)對(duì)意（意義）的重視上 。
我們知道 ， 言與意是一種哲學(xué)層面的關(guān)系 ， 是對(duì)同一事物在不同時(shí)間和空間下的不同解釋，有言不盡意之說 。但從漢代至魏晉南北朝，言和意卻被徹底地剝離開來了 ， 即不以言意為限 。
這種轉(zhuǎn)變意味著什么？要回答這個(gè)問題，我們需要將先秦儒學(xué)的言與意作一次比較，看看兩者在這一時(shí)期發(fā)生了什么樣的變化 。我們知道，先秦儒學(xué)是以言為核心的，這是因?yàn)橄惹貢r(shí)期還沒有形成系統(tǒng)的語言理論和思維方式 。先秦儒學(xué)還沒有將言、意區(qū)分開來 。
當(dāng)然，這只是就其主要內(nèi)容而言 。此外，先秦儒學(xué)還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)——重思（思維） 。《尚書》中就有專門討論思與言的部分，但也沒有明確區(qū)分這兩個(gè)概念 。
《論語》中也有關(guān)于思與言的討論 。我們知道，先秦儒學(xué)是以思為核心的，而言是用來說明道理、解釋思想的 。到了漢代，由于文字系統(tǒng)的完善以及對(duì)《尚書》等儒家經(jīng)典的大量注釋，人們對(duì)言與意已經(jīng)有了明確的區(qū)分 。
漢代儒學(xué)開始走向以意為核心的階段 。但此后由于語言系統(tǒng)、思維方式的變化以及對(duì)儒家經(jīng)典理解方式的改變等原因，儒學(xué)又走回了言與意完全剝離開來的道路 。我們認(rèn)為這是儒學(xué)從先秦儒學(xué)走向兩漢儒學(xué)乃至魏晉時(shí)期儒學(xué)地位變化過程中最重要也是最關(guān)鍵之處 。
一、漢代經(jīng)學(xué)的以意逆志在漢代，言意關(guān)系主要體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)上 。先秦儒家經(jīng)典，自《詩》《春秋》六部經(jīng)，到漢初諸家 ， 其解經(jīng)方法主要是以意逆志 。
所謂以意逆志，即是將自己的思想情感表現(xiàn)于言語中，以引起對(duì)方的共鳴 。漢初學(xué)者如賈誼、董仲舒等人在解經(jīng)時(shí)，就特別注意經(jīng)文本身的意義和引申之義，將自己的思想感情與經(jīng)文緊密結(jié)合起來 。如賈誼《過秦論》：
及孝武即位 ， 采眾說，更定三代之書；初置太學(xué)，令師賈公輔等受業(yè)太常 。官師既修，而賈公輔乃作《過秦論》 ， 其略曰：
及孝武立，廣選良家弟子……諸生皆誦法孔子 。至董仲舒、揚(yáng)雄、王充、張衡等復(fù)為之傳注 。于是博士弟子及各地所獻(xiàn)諸經(jīng)師書凡百余萬言 。
賈誼的這篇《過秦論》并非簡(jiǎn)單地引經(jīng)據(jù)典、自說自話，而是在陳述秦亡的原因后指出：及孝武立 ， 廣選良家弟子……諸生皆誦法孔子 。而賈誼又在誦法孔子之后加上了遂作《過秦論》 。
這表明賈誼所說的諸生皆誦法孔子不是指普通意義上的私學(xué)弟子，而是指那些已經(jīng)接受過系統(tǒng)的儒家教育并能讀誦經(jīng)典的學(xué)者 。顯然，賈誼是為了強(qiáng)調(diào)這樣一種觀念：通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅可以提高人們的道德修養(yǎng)和學(xué)問水平，而且可以使人知其然，知其所以然 。
而在漢代經(jīng)學(xué)上表現(xiàn)得最為明顯的是以意逆志之法 。
二、魏晉玄學(xué)的言意之辯魏晉時(shí)期 ， 是一個(gè)思想解放、文化繁榮的時(shí)代 。這一時(shí)期的思想家們?cè)诮忉屨Z言問題時(shí)，不再拘泥于字詞的使用，而是從更為廣泛的角度出發(fā) ， 更加關(guān)注語言與人生之間的關(guān)系 。魏晉玄學(xué)是以言意之辯為特征的一種思想潮流 。言意之辯就是指用語言來表達(dá)這思想和闡明事理 ， 這是中國古代哲學(xué)史上重要的論題之一 。
在魏晉玄學(xué)中，言意問題十分重要，它不僅是玄學(xué)中一個(gè)非常重要的問題 ， 也是玄學(xué)形成過程中一個(gè)極其重要的問題 。
王弼在《老子注》中說：‘言之不足故嗟嘆之，不足故永懷之’ 。這句話揭示了言與意的關(guān)系，認(rèn)為言與意之間有一種內(nèi)在聯(lián)系，而這種聯(lián)系不能用語言表達(dá)出來，只能通過嗟嘆和永懷來表達(dá) 。王弼認(rèn)為，如果只是以語言表達(dá)出思想和事理而沒有感情 ， 那么這個(gè)思想和事理就是沒有意義的，就不能引起人們的重視 。
如果這樣就會(huì)失去對(duì)思想和事理的重視 。魏晉時(shí)期是玄學(xué)大發(fā)展的時(shí)期 。玄學(xué)與儒家經(jīng)學(xué)、道家思想及佛家思想相比，是一種新的思想流派 。它反對(duì)儒家的以意逆志和道家的以意逆心，主張言意相即和體用不二 。
但是魏晉玄學(xué)發(fā)展到后期產(chǎn)生了一種新趨勢(shì)：玄學(xué)開始了對(duì)語言、概念、范疇等問題的探討 。由于當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)學(xué)受到了社會(huì)上許多人的抨擊和批判，玄學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)向言意之辯發(fā)展的傾向 。這一傾向首先表現(xiàn)在對(duì)語言和概念問題的探討上 。
三、《論語》《孟子》中的言意關(guān)系在中國古代，儒家的思想往往會(huì)通過《論語》《孟子》等著作體現(xiàn)出來 。《論語》是孔子的弟子們記錄孔子言行的著作，其中不少內(nèi)容帶有哲理性質(zhì)，也是儒家思想的重要來源之一 。
車上的a一個(gè)圈是什么功能？車上按鍵A一個(gè)圈箭頭汽車的新技術(shù)越來越多，目前汽車上很多功能按鍵，每個(gè)都有獨(dú)特的功能，帶給人們方便 。比如：車上有一個(gè)按鍵里面有一個(gè)a ， 外面有一個(gè) 。
其中涉及言意關(guān)系的章節(jié)主要有：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍 ， 不亦君子乎？（《學(xué)而》）子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 。這一章被視為儒家哲學(xué)思想的基本框架之一，即提出了一個(gè)學(xué)習(xí)與思考相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn) 。
孔子在這里首先強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要思考，要有問題意識(shí)，然后再去學(xué)習(xí)和思考 。
子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑 ， 五十而知天命，六十而耳順 ， 七十而從心所欲不逾矩 。（《為政》）這段話也是儒家思想的基本框架之一 。
在這一段話中，孔子認(rèn)為自己到了知天命的階段 。這個(gè)天命是什么？孔子認(rèn)為自己到了知命之年 。在《論語·為政》篇中有一句知命：不知命無以為君子 。其中的不知命意思是說對(duì)自己的人生使命不了解或不清楚 。
孔子這里說的知天命與道家講的知命者不立乎巖墻之下意思是一樣的，都是指對(duì)自己人生使命的認(rèn)識(shí)或了解 。這個(gè)認(rèn)識(shí)或了解并不是停留在口頭上、理論上或是書本上 ， 而是要通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的 。
在這里我們可以看到儒家思想與道家思想之間的內(nèi)在聯(lián)系 。在《論語·為政》篇中有一段：子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 。
四、魏晉時(shí)期的言盡意與得意忘言《漢書·藝文志》中的《詩品》《書品》兩部書，在劉勰的《文心雕龍》中已無蹤跡，而在劉勰之后 ， 則出現(xiàn)了專門的品評(píng)詩歌的著作 。在《文心雕龍》中，有一篇名為《詩品》的篇目，是劉勰對(duì)于詩歌創(chuàng)作、鑒賞經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) 。
劉勰在《詩品·序》中說：夫言之無文 ， 行而不遠(yuǎn) 。詩者，志之所之也 。在心為志，發(fā)言為詩 。他認(rèn)為詩歌的作用在于志與言，用語言去表達(dá)詩人內(nèi)心的情感與思想，并以此作為衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn) 。這是劉勰對(duì)于詩歌本質(zhì)特性的認(rèn)識(shí) 。
而《文心雕龍·序志篇》中說：夫氣之清濁有體，言之長(zhǎng)短有別；辭之陰陽有體，言之寒暑有體；聲之長(zhǎng)短有體，言之節(jié)奏有體；色之黑白有體，言之明暗有體 。
劉勰認(rèn)為詩歌的結(jié)構(gòu)形式、聲調(diào)長(zhǎng)短、色彩黑白、聲音高低等都是不同于現(xiàn)實(shí)世界的精神世界在現(xiàn)實(shí)生活中的反映 。同時(shí) ， 《文心雕龍·序志篇》中還提到了對(duì)于詩歌語言形式的要求：夫氣清則響絕，言少則義顯；聲輕則疏暢 ， 氣濁則沉郁；味短則多韻短，言長(zhǎng)則多調(diào)長(zhǎng)；聲寡則清而不濁 ， 言深則淡而不薄 。劉勰認(rèn)為詩歌語言應(yīng)當(dāng)做到言不盡意、貴在言外、意在言外 。
他還將詩歌中所使用的詞匯分為三類：言詞、雅詞與隱語 。言詞是指詩人直接用來表達(dá)詩歌思想情感的語言，主要是指詩人直接用語言來表達(dá)情感，或者說詩人通過語言來傳達(dá)自己的感情 。而雅詞則是指一些在詩歌中出現(xiàn)頻率較高，而又比較雅僻的詞語，它們的使用比較文雅、優(yōu)美、含蓄、典雅，但同時(shí)也很難用語言來準(zhǔn)確地表達(dá)詩人的情感 。
隱語則是指那些在詩歌中不直接出現(xiàn)，而是通過詞語、句子的使用來傳達(dá)詩人內(nèi)心情感的詞語 。
在《詩品·序》中，劉勰還說：詩者 ， 所以明心見性也；言之者，所以傳情達(dá)意也 。他認(rèn)為詩與人之間最重要的紐帶便是心靈之間的溝通與交流，所以說詩歌最重要的作用便是使人明心見性 。
說個(gè)QQ隱身登陸的笨辦法:在網(wǎng)吧上網(wǎng)，如果直接從注冊(cè)向?qū)У顷懙脑扱Q是上線登陸的 ， 可是有時(shí)候卻不 希望現(xiàn)身，怎樣實(shí)現(xiàn)隱身登陸呢? 就是拿一個(gè)沒用的QQ先從注冊(cè)向?qū)У顷懥?， 選擇狀態(tài)為隱身，然后在系統(tǒng)參數(shù) 中選中以隱身方式登陸 ， 點(diǎn)確定，然后直接在這個(gè)QQ上運(yùn)行注冊(cè)向?qū)У顷懩阋?登陸的QQ，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在QQ是隱身的了 。
同時(shí)，《文心雕龍·詩品·序》還提出了一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：故《詩》可以興，可以怨；邇之事父 ， 遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名 。劉勰認(rèn)為詩歌起于心而又作用于人的心靈世界之中，所以說詩歌創(chuàng)作最重要的作用是使人興與觀 。
作者觀點(diǎn)：儒家學(xué)說在先秦時(shí)期是作為一種思想而存在的 ， 但是到了漢朝，特別是到了董仲舒之后，它就以一種經(jīng)書的形式出現(xiàn)了 。這是因?yàn)?， 孔子的儒學(xué)不只是一種思想，而已經(jīng)發(fā)展成了一種體系，也就是變成了一種經(jīng)書 。這也是為什么我們把儒家學(xué)說稱之為經(jīng)學(xué)的原因 。當(dāng)然，在魏晉時(shí)期，在劉宋時(shí)期 ， 它還處于一個(gè)比較低的地位上 。
到了宋朝，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造之后 ， 逐漸地從經(jīng)書中走了出來 。到了元代和明代的時(shí)候，儒學(xué)又重新回歸到了經(jīng)學(xué)這個(gè)地位上 。但是到了清代之后，儒家學(xué)說在中國社會(huì)中的地位又開始下降了 。這就是儒家學(xué)說在中國社會(huì)中所經(jīng)歷的一個(gè)發(fā)展和變化 。
參考文獻(xiàn)：1.張惠言《尚書故》：《張氏集解》卷四引《尚書》《左傳》《春秋左氏傳》 。《釋文》，中華書局，1984年版 。
2.許倬云：《說中國——中國近現(xiàn)代史的開端與終結(jié)》，第356-357頁，三聯(lián)書店，1992年版 。
3.張光直：《中國思想與文化的深層結(jié)構(gòu)——對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)》，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期 。
4.李澤厚：《魏晉風(fēng)度與竹林七賢》，載于《歷史研究》2009年第2期 。
5.董仲舒：《春秋繁露·言意之辨》，中華書局 ， 1999年版 。
【內(nèi)心情感的詞語 表達(dá)內(nèi)心情感詞語】另一種尊重：上中學(xué)的時(shí)候，有一節(jié)課印象非常深刻 。老師問我們?nèi)绻麩o意闖入一個(gè)房間，發(fā)現(xiàn)房間里有一位女士正在洗澡 ， 這時(shí)應(yīng)該怎么辦？有同學(xué)回答就當(dāng)什么也沒看見 ， 退出房間 。還有同學(xué)回答：說聲對(duì)不起！女士 。然后退出去 。老師笑了笑說 ， 還有更好的答案，那就是：對(duì)不...

猜你喜歡

• 直接表達(dá)內(nèi)心的情感的詞語 表達(dá)內(nèi)心情感詞語
• 電臺(tái)情感故事治愈
• 情感故事短篇50字情感故事150字
• 人類的情感需求 人類的情感
• 情感百科全書在線閱讀下載百度云
• 眾泰后面的字母是什么 眾泰英文字母是什么
• 貞觀之治的發(fā)生對(duì)唐朝造成了什么樣的影響？
• 為什么說王政君差點(diǎn)毀掉了大漢的江山呢？
• 古代皇帝自稱是什么樣的 皇帝都自稱朕嗎
• 李明作為李世民與他弟媳的兒子，為何死在武則天手中？