幸福，正如前已揭示的那樣，部分依靠外界環(huán)境，部分依靠個(gè)人自身 。在本書(shū)內(nèi)，我們考察了依靠個(gè)人自身的那部分，并且得出這樣的結(jié)論，在與個(gè)人自身相關(guān)的范圍內(nèi) ， 幸福的訣竅是十分簡(jiǎn)單的 。許多人——我想前已提及的克羅齊先生也應(yīng)包括在內(nèi)——認(rèn)為，如果沒(méi)有一種多少帶有宗教色彩的信仰，那么幸福是不可能的 。許多自己并不幸福的人認(rèn)為，他們的憂傷有著復(fù)雜而高度理智化的原因 。我不相信這些是幸福或不幸的真正根源，我認(rèn)為它們只不過(guò)是表面現(xiàn)象而已 。一個(gè)快樂(lè)的人通常會(huì)信仰快樂(lè)的東西，而一個(gè)不快樂(lè)的人則往往采用不快樂(lè)的信仰，兩者都將自己的幸?；虿恍覛w因于各自的信仰 ， 而真正的因果關(guān)系都截然相反 。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，某些東西是不可缺少的，但這些東西也很簡(jiǎn)單：衣食往行、健康、愛(ài)情、成功的工作和來(lái)自同伴們的尊敬 。
對(duì)某些人說(shuō)，為人父母也是很必需的 。在缺少這些東西時(shí)，只有不平常的人才有可能獲得幸福，但如果一個(gè)人并不缺少這些東西，或通過(guò)一番并不大的努力能夠獲得它們，但他仍然感到不幸福時(shí)，那他肯定有著某種心理上的失調(diào) 。如果這種失調(diào)非常嚴(yán)重 ， 他就應(yīng)該找精神病醫(yī)生去治療，但在一般的情況下 ， 只要地妥善地安排好各種事務(wù)，那么這種失調(diào)僅僅依靠自身就能治好 。在外界環(huán)境不是絕對(duì)地多災(zāi)多難的地方，只要一個(gè)人的熱情和興趣向外而不是向內(nèi)發(fā)展 ， 他就應(yīng)該能夠獲得幸福 。因此，在教育中或在調(diào)整自我以適應(yīng)環(huán)境的企圖中，我們的努力方向應(yīng)該是 ， 極力避克自私自利的欲望，盡量獲得那些阻止我們的思想永遠(yuǎn)專(zhuān)注于自我的情感和興趣 。大多數(shù)人在監(jiān)獄里是不會(huì)感到幸福的，這是他們的天性；但是，將我們緊鎖在自身情感內(nèi)的做法 ， 何嘗又不是在建造一所更加糟糕的監(jiān)獄呢？
在這類(lèi)情感中，最常見(jiàn)的有 。恐懼、妒忌、負(fù)罪感、自傳和孤芳自賞 。在這些情感中，我們的欲望都集中在自己身上，對(duì)外界沒(méi)有真正的興趣，僅僅擔(dān)心它在某方面會(huì)傷害我們或不能滿足我們的自我需要 。人們極不情愿承認(rèn)事實(shí)，急切地想躲進(jìn)暖和的謊言長(zhǎng)袍里，主要原因當(dāng)然是恐懼感 。然而現(xiàn)實(shí)的荊棘撕破了長(zhǎng)袍，寒冷刺骨的風(fēng)從撕開(kāi)處長(zhǎng)驅(qū)直入 ， 這時(shí)已經(jīng)習(xí)慣7溫暖舒適的人，比一個(gè)從一開(kāi)始就很苦磨練自己的人，要遭受更多的痛苦 。況且，那些自欺者往往心里也知道他們?cè)谄垓_自己，他們整天恐懼多疑，生怕某些不利的事情會(huì)迫使他們艱難地面對(duì)現(xiàn)實(shí) 。
以自我為中心的情感的最大缺陷之一是 ， 它們很少使生活豐富多彩 。一個(gè)只愛(ài)自己的人，當(dāng)然不會(huì)由于愛(ài)的雜亂而受人指責(zé)，但到最后他必然會(huì)感到煩悶之極 ， 因?yàn)樗麩釔?ài)的對(duì)象永遠(yuǎn)沒(méi)有變化 。一個(gè)受著負(fù)罪感折磨的人，必然是一個(gè)以自我為中心的人 。在整個(gè)廣大無(wú)垠的宇宙中，最重要的東西，在他看來(lái)，莫過(guò)于自己的品性高潔 。某種形式的傳統(tǒng)宗教 ， 其最大的缺憾在于鼓勵(lì)了這一特殊的自我專(zhuān)注 。
一個(gè)幸福的人，以客觀的態(tài)度安身立命，他具有自由的愛(ài)和廣泛的興趣，憑著這些愛(ài)和興趣，同時(shí)憑著它們使他成為他人的愛(ài)和興趣的對(duì)象，他獲得了幸福 。能成為被愛(ài)的對(duì)象，固然是幸福的一大源泉，然而索取愛(ài)的人并不就真的能夠得到愛(ài) 。廣義說(shuō)來(lái)，得到愛(ài)的人正是給予愛(ài)的人 。不過(guò)，如果象為了利息而放債那樣，一個(gè)人在精打細(xì)算之后才給別人以愛(ài)，這是無(wú)益的，因?yàn)橛兴阌?jì)的愛(ài)不是真誠(chéng)的 ， 得到愛(ài)的人也不會(huì)感到它是真誠(chéng)的 。
什么是路由器？路由器可以連接兩個(gè)或更多網(wǎng)段 。這些是在其路由表中存儲(chǔ)信息的智能網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，例如路徑，跳數(shù)等 。有了這個(gè)信息 ， 他們就可以確定數(shù)據(jù)傳輸?shù)淖罴崖窂?。路由器在 OSI 網(wǎng)絡(luò)層運(yùn)行 。
那么，一個(gè)被囚于自身之內(nèi)因而感到不幸的人，又該怎么辦了？只要他繼續(xù)念叨著自己不幸的原因 ， 他就仍然是以自我為中心的，因而跳不出這一惡性的循環(huán) 。如果他要跳出來(lái)，他就得借助于真實(shí)的興趣 ， 而不是指望那些被當(dāng)作藥物一般接受的做作的興趣 。雖然困難確實(shí)存在，但如果他能正確地診斷自己的問(wèn)題所在 ， 他能夠做的還是很多的 。例如，如果他的問(wèn)題在于意識(shí)或無(wú)意識(shí)中的負(fù)罪感 ， 那么，他首先可以使自己的意識(shí)明白，他沒(méi)有理由感到自己罪孽深重，然后按照我們前幾章指出過(guò)的方法，把合理的信念深植于無(wú)意識(shí)之中，同時(shí)使自己關(guān)注于屬于中性的活動(dòng) 。如果他成功地消除了負(fù)罪感，那么真正客觀的興趣是會(huì)自然而然地產(chǎn)生的 。如果他的問(wèn)題在于自憐，那么他首先可以讓自己明白．在他周?chē)](méi)有什么大不了的不幸，然后再用上述方法去解決這一問(wèn)題 。
如果他的問(wèn)題在于恐懼感，那么讓他做一些有助于培養(yǎng)勇氣的練習(xí) 。自古以來(lái)，戰(zhàn)場(chǎng)上的勇敢就被認(rèn)為是一種美德，而且對(duì)于男孩和男青年的訓(xùn)練，主要是培養(yǎng)那種視打仗如此戲的品格 。然而道德的勇氣和智慧的膽略卻不曾引起人們同樣的重視，雖然這些品質(zhì)，也有自己的培養(yǎng)方法 。每天你至少得承認(rèn)一個(gè)令你痛苦的真理，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這與童子軍的日課一樣有益 。你得學(xué)會(huì)去如此感受：即使你在道德上、才華上遠(yuǎn)不如你的朋友們（當(dāng)然事實(shí)并非如此），人生依舊值得體驗(yàn) 。這種練習(xí) ， 如果能持續(xù)幾年，最終必定能使你坦然地面對(duì)事實(shí)，并且在你這樣做時(shí)，使你從大范圍的恐懼中解脫出來(lái) 。
當(dāng)你戰(zhàn)勝了自我專(zhuān)注的毛病，至于以后能有什么樣的客觀興趣，那只能是你的天性和外界環(huán)境的自然而然的結(jié)果，你就不必為此徒費(fèi)心神了 。不要一開(kāi)始就對(duì)自己說(shuō)：如果我能迷上集郵，我準(zhǔn)會(huì)幸福 。并因而開(kāi)始收集郵票，因?yàn)槟憬Y(jié)果也許會(huì)發(fā)現(xiàn)集郵并無(wú)多大樂(lè)趣 。只有真正讓你感興趣的東西才會(huì)對(duì)你有益，不過(guò)，一旦你學(xué)會(huì)了不再以自我為中心時(shí)，真正客觀的興趣就會(huì)產(chǎn)生，對(duì)此你完全可以相信 。
顆粒捕捉器影響動(dòng)力嗎？怎么解決顆粒捕集器過(guò)載顆粒捕捉器在一定程度上會(huì)影響車(chē)輛動(dòng)力，但總體來(lái)說(shuō)影響并不大 。顆粒捕捉器安裝在排氣系統(tǒng)中，對(duì)于國(guó)六車(chē)型來(lái)說(shuō)尾氣不僅要通過(guò)三元 。
在很大的程度上，幸福的生活就是快樂(lè)的生活 。職業(yè)道德家們太偏重于自我黨制，因而他們把重點(diǎn)放錯(cuò)了地方 。有意識(shí)的自我黨制 ， 使一個(gè)人變得專(zhuān)注于自我，并清楚地知道他所作的犧牲，這樣做的結(jié)果只能是：在當(dāng)前的目標(biāo)上，他往往失??；在最后的目標(biāo)上，他幾乎總會(huì)落空 。人們需要的并不是自我克制，而是那種外向型的興趣，后者能產(chǎn)生自發(fā)的、不做作的行為——這種行為在一個(gè)專(zhuān)注于追求自身修養(yǎng)的人那兒，是只有依靠有意識(shí)的自我黨制才能做到的 。
在這本書(shū)中，我似乎是作為一個(gè)享樂(lè)主義者在寫(xiě)作，也就是說(shuō)，我認(rèn)為幸福便是快樂(lè)，但真正的享樂(lè)主義者所提倡的行為，與清醒的道德家所提倡的行為 ， 在總體上并沒(méi)什么不同 。不過(guò)，道德家往往——當(dāng)然并非總是——重視行為 ， 而輕視心理狀態(tài) 。其實(shí)，不同行為的效果之所以存在著巨大的差別 ， 乃是因?yàn)樾袨檎弋?dāng)時(shí)的心理狀態(tài)不同 。如果你看見(jiàn)一個(gè)孩子即將被淹死，但你憑著救援的直接沖動(dòng)去救他 ， 那么等你從水中出來(lái)時(shí)，你的道德并沒(méi)有受到半點(diǎn)損害 。然而如果你對(duì)自己說(shuō)：去救援一個(gè)無(wú)助的人是美德的一部分 ， 我想做一個(gè)有美德的人，所以我必須去救這個(gè)孩子 。在這種情況下，事后的你比事前的你 ， 只能是更壞 。在這個(gè)極端的例子里能夠適用的東西，同樣適用于許多其它較不明顯的事情 。
在我與傳統(tǒng)的道德家們提倡的人生態(tài)度之間 ， 存在著另一種更加微妙的差別 。例如，傳統(tǒng)道德家往往會(huì)說(shuō) ， 愛(ài)情不應(yīng)該是自私的 。在一定的意義上，這是對(duì)的 ， 也就是說(shuō)，愛(ài)情的自私不應(yīng)超過(guò)一定的限度 。然而，毫無(wú)疑問(wèn)的是，愛(ài)應(yīng)該具有這種性質(zhì)，即一個(gè)人能從成功的愛(ài)情中獲得幸福 。如果一名男子向一名女子求婚 ， 理由是他真誠(chéng)地希望她幸福，同時(shí)認(rèn)為她能給他帶來(lái)自我克制的理想機(jī)遇，那么在我看來(lái)，那女子能否定全滿意是成問(wèn)題的 。毋庸置疑，我們應(yīng)該希望自己所愛(ài)的人幸福，但不應(yīng)該用它取代我們自己的幸福 。實(shí)際上，一旦我們對(duì)他人或身外之物產(chǎn)生了真正興趣時(shí)，那么自我克制學(xué)說(shuō)所包含的自我與他人的對(duì)立便立刻化為烏有 。由于有了這種興趣，人才會(huì)感到自己是生命之流的一部分，而不像臺(tái)球自身只是一個(gè)堅(jiān)硬的實(shí)體，除了互相碰撞以外，不再與其它臺(tái)球發(fā)生任何關(guān)系 。所有的不幸都基于某種分裂或不和諧：意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的不和諧，導(dǎo)致自我的分裂；由于自我和社會(huì)的連結(jié)要靠客觀興趣和愛(ài)的力量，一旦缺乏這種力量 ， 又會(huì)導(dǎo)致自我和社會(huì)的不和諧 。一個(gè)人，如果他是幸福的 ， 就決不會(huì)遭受這兩種分裂所帶來(lái)的痛苦；他的人格既不分裂來(lái)對(duì)抗自我，也不分裂來(lái)排斥世界 。這樣的人覺(jué)得自己是宇宙的公民，自由地享受著它給予的壯麗景象和快樂(lè)的時(shí)光；他不被死亡的念頭所困擾，因?yàn)樗械剿c后繼者之間并不存在真正的鴻溝 。
將自我完全自然地融化于生命之流中去吧，美妙無(wú)窮的幸福在向你招手！
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