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物象表達(dá)的四種方法 表達(dá)情感的四種方法

生活百科


物象表達(dá)的四種方法 表達(dá)情感的四種方法



1.定義
托物言志，即將個(gè)人之志依托在某個(gè)具體之物上，詩人通過描寫的物來表明心跡 ， 以及人生的態(tài)度和對(duì)人生的感悟 。于是，這個(gè)物便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者 。作者的個(gè)人之志，借助于這個(gè)具體之物，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力 。如松、竹、梅歲寒三友，常用于表示高潔的志向；泥土常用于抒發(fā)謙遜的情懷；蠟燭常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神 。托借、假托的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來描述物表現(xiàn)志 。通過描繪具體事物的形象來表達(dá)思想感情（多用于詩歌、散文創(chuàng)作） 。
在具體的詩中借景抒情的景是指自然風(fēng)景，而不是某種物品，而托物言志的物常常是一些具有象征意味的客觀事物 ， 詩人借助于此物的一些特性來表明自己的志，所以看出此物非景，詠物不是寫景 。托物言志的志可以指感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等，借景抒情的情專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情 。如寒蟬凄切 ， 對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇（柳永《雨霖鈴》），留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯處處啼（杜甫《江畔獨(dú)步尋花七絕句》） ， 寫景的目的就是為了抒情，所以是用了借景抒情的表現(xiàn)手法；
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間（于謙《石灰吟》）零落成泥碾作塵，只有香如故 ， （陸游《卜算子?詠梅》）詩人寫石灰梅花的目的就是言志，表現(xiàn)自己的高潔情操，所以是運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法 。
示例：
我在我未來的房子周圍栽上許多竹子 ， 我要像竹子一樣，做一個(gè)正直、虛心、高潔的人 。
我在書房里擺上幾盆青松的盆景，以表達(dá)我要像青松一樣，勇敢地面對(duì)生活中的挫折和失敗，永不言棄！
【物象表達(dá)的四種方法 表達(dá)情感的四種方法】借物抒情，對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中 ， 通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情 。
在我國(guó)古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、柳、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對(duì)象 。如白居易的野火燒不?。悍绱滌稚柙喜蕕耐縝靠拐?盡情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒 。
借景抒情和托物言志是古典詩歌常見的兩種表現(xiàn)手法，各自有其獨(dú)特的作用，但在具體的詩歌鑒賞中 ， 有些考生易將二者混淆，這與二者在形式上相似有關(guān)，都是借助外界事物抒發(fā)或表達(dá)自己的情感或思想的，但只有仔細(xì)分析其區(qū)別還是很明顯的 。
借景抒情指的是寓情于景，借助于對(duì)客觀景物的描寫，抒發(fā)的是情感，表現(xiàn)的是情緒 ， 詩人在詩中表達(dá)的是含蓄的感受，所以它有喜、怒、樂、哀、愁，但我們絕不會(huì)把這種情緒看成是一種思想 。
象征，借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理 ， 以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征 。
象征的本體意義和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，但通過藝術(shù)家對(duì)本體事物特征的突出描繪 ， 會(huì)使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義 。另外 ， 根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗 ， 選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達(dá)一種特定的意蘊(yùn) 。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情等 。運(yùn)用象征這種藝術(shù)手法 ， 可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想 ， 增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果 。
以物喻人，把人的行為、性格、品質(zhì)、精神等借事物的形象表現(xiàn)出來，以物的形象來比喻、指代某種人的一種表現(xiàn)手法 。
2.區(qū)別
托物言志和借景抒情區(qū)別：
借景抒情是通過對(duì)景物的描寫 ， 抒發(fā)的是情感，表現(xiàn)的是情緒，詩人在詩中表達(dá)的是含蓄的感受 ， 所以它有樂、哀、愁，但我們絕不會(huì)把這種情緒看成是一種思想 。托物言志，更重要的是詩人要通過描寫的物來表明心跡，以及人生的態(tài)度和對(duì)人生的感悟 。
例：
《畫菊》 鄭思肖
花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無窮 。
加密技術(shù)包括兩個(gè)元素：算法和密鑰 。算法是將普通的信息或者可以理解的信息與一串?dāng)?shù)字（密鑰）結(jié)合，產(chǎn)生不可理解的密文的步驟，密鑰是用來對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼和解密的一種算法 。
寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中 。
鄭思肖是宋末詩人，有濃厚的民族意識(shí) 。前兩句寫菊花遠(yuǎn)離百花叢，獨(dú)自開放 ， 表示自己不與元朝合作 。后兩句進(jìn)一步寫菊花寧愿枯死枝頭，決不被北風(fēng)吹落，描繪了傲骨凌霜，孤傲絕俗的菊花，表示自己堅(jiān)守高尚節(jié)操，寧死不肯向元朝投降的決心 。是不是在言志往往要了解一定的背景知識(shí) 。
總結(jié)：
A.托物言志常常借助于某物的一些特性 ， 此物非景 ， 詠物不是寫景 。借景抒情的景是指自然風(fēng)景，而不是某種物品 。
B.托物言志的志可以指感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等，借景抒情的情專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情 。
例：
鷓鴣天蘇軾
林?jǐn)嗌矫髦耠[墻 ， 亂蟬衰草小池塘 。翻空百鳥時(shí)時(shí)見 ， 照水紅蕖細(xì)細(xì)香 。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽 。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼 。
全詞從遠(yuǎn)近、俯仰以及視覺、聽覺、嗅覺等角度寫景，寫了林、山、竹、墻、蟬、草、池塘等七幅畫面，容量之大，堪稱妙筆，但這些景物聚集在一起 ， 透露出一派幽狹繁雜的氣氛，透過幅幅畫面，我們可以隱隱地看到詩人那種百無聊賴、自尋安慰、無可奈何的心情 。這一心情的表現(xiàn)不是直抒胸臆，而是借助于自然景物表現(xiàn)出來的 ， 這就是借景抒情的手法 。
例：
小 松 杜荀鶴
自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿 。
時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高 。
小松剛出土，的確小得可憐，路邊野草都比它高，以至被掩沒在深草里 。但它雖小而并不弱，在深草的包圍中，它不低頭，而是刺頭──那長(zhǎng)滿松針的頭，又直又硬，一個(gè)勁地向上沖刺，銳不可當(dāng) 。那些弱不禁風(fēng)的小草是不能和它相匹敵的 。小松原先被百草踩在腳底下，可現(xiàn)在它已超出蓬蒿的高度；小松尚幼小，和小草一樣貌不驚人，如能識(shí)別出它就是凌云木，而加以愛護(hù)、培養(yǎng)，那才是有識(shí)見，才有意義 。然而時(shí)俗之人所缺少的正是這個(gè)識(shí)字，故詩人感嘆道：眼光短淺的時(shí)人，是不會(huì)把小松看成是棟梁之材的，有多少小松，由于時(shí)人不識(shí)，而被摧殘、被砍殺?。《戀秸飫?nbsp;， 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩名義上寫不為人識(shí)小松，實(shí)際上在寫人，寫小松初長(zhǎng)時(shí)不為人注意而最終長(zhǎng)成凌云大樹，反映出作者對(duì)人才出身輕微而終成大業(yè)的思考 ， 批判了世人以身世取人的淺陋目光 。詩人杜荀鶴出身寒微，雖然年青時(shí)就才華畢露，但由于帝里無相識(shí)（《辭九江李郎中入關(guān)》） ， 以至屢試不中，報(bào)國(guó)無門，一生潦倒 。這埋沒深草里的小松，不正是詩人的自我寫照嗎？詩人通過描寫小松坎坷的經(jīng)歷描寫，表達(dá)了對(duì)人才成長(zhǎng)的思考 。這種寫法就是托物言志的寫法 。
總之，辨別二者的區(qū)別要注意這兩組概念，一是景與物，一是情與志，寫景就是為了抒情，詠物就是為了言志 。只要反復(fù)對(duì)比琢磨，區(qū)別還是很明顯的 。
托物言志、借物抒情、以物喻人的區(qū)別：
這幾種表現(xiàn)手法在本質(zhì)上是相同的 ， 不是截然分開的 。如在《白楊禮贊》一文中，從對(duì)白楊樹的形象描繪上來看 ， 它具有北方抗日軍民的特征，所以用它來指代北方抗日軍民，這就是以物喻人；這樣描寫，在白楊樹的形象上自然賦予了北方抗日軍民的品質(zhì)和精神 ， 所以說白楊樹具有一定的象征意義，它象征著北方抗日軍民及其精神；作者通過贊美白楊樹來贊美北方抗日軍民，所以又稱為借物抒情 。當(dāng)然，它們還是有一定的區(qū)別的 。
首先 ， 從以上的分析來看 ， 提煉這些表現(xiàn)手法時(shí)著眼點(diǎn)不同 。
其次，托物言志、借物抒情、以物喻人的區(qū)別在于志、情、人的具體內(nèi)含不同 ， 志強(qiáng)調(diào)志趣、追求 ， 針對(duì)自己 。如《愛蓮說》是作者借蓮這一形象來表達(dá)自己對(duì)君子人格的追求；情指作者對(duì)人對(duì)物的感情，多因外物引起，也包括自己的喜怒哀樂，如《荔枝蜜》就是通過對(duì)蜜蜂的贊美來表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的贊美之情的；人是對(duì)人物形象而言的，如千里馬喻人才 。
象征與托物言志的區(qū)別：
（1）象征（以物征事的簡(jiǎn)稱）是借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理 。。如以梅象征高潔、清秀、淡雅、樸素；以菊象征高潔與傲霜斗雪的堅(jiān)強(qiáng) 。托物言志是借助物的象征義來表達(dá)胸懷心志 。
車漆上的頑固污漬怎么清理？車身車貼老化撕不掉了怎么辦在汽車行駛過程中 ， 難免會(huì)遇到一些污漬附著在車漆的表面，如果長(zhǎng)時(shí)間不去清除，就會(huì)形成頑固的污漬，如果遇到這種情況該怎么辦呢 。
（2）象征分為整體象征和局部象征；托物言志都是整體的 。
（3）象征具有文化意義上的不確定性，如海燕，說象征革命者可以，說象征春的使者也可以；而托物言志具有文化意義的確定性，如梅、菊的意義具有確定性 。
（4）象征重在表現(xiàn)事物的客觀意義和精神實(shí)質(zhì)；托物言志重在言志，表現(xiàn)作者主觀的思想感情 。
例:
宿靈鷲禪寺
楊萬里
初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴 。
流到前溪無半語，在山作得許多聲 。
從字面上看 ， 這首詩描寫的對(duì)象是山泉，其實(shí)它弦外有音，別有深意 ， 意在諷刺某些為官者 。據(jù)此，請(qǐng)說說這首詩的表現(xiàn)手法是什么，試簡(jiǎn)要分析全詩的寓意 。
答：本詩表面上寫的是夜宿靈鷲禪寺 ， 被潺潺的水聲擾得終夜難眠 。他本以為是天雨，第二天一早看到天空晴朗，才悟出這終夜不息的水聲原來是山泉奔注流淌所致 。這次偶然的經(jīng)歷觸發(fā)起詩人的聯(lián)想：山泉在山時(shí)的作聲和匯入前溪后的無語 ， 跟某些習(xí)見的為官者非常相似：這些人失意時(shí)滿懷匡時(shí)濟(jì)世之態(tài)，宏論滔滔；一旦得志做官，便全然忘卻昔時(shí)的抱負(fù) ， 心安理得地做起太平官來 。因此，全詩表面上寫的是山泉，其實(shí)是用山泉象征那些跟山泉相似的某些士人，諷刺含蓄蘊(yùn)藉，不露聲色 。
本題答案為：全詩采用象征的手法 ， 用山泉暗指當(dāng)時(shí)的一些士人，未做官時(shí)慷慨激昂地評(píng)說國(guó)事，褒貶人物；一旦得了一官半職 ， 便也學(xué)得乖巧起來，緘口不語，與他們先前所鄙視的官僚一樣庸碌無為 。表達(dá)了作者對(duì)這類人的諷刺之情 。
例：
孤雁
杜甫
孤雁不飲啄，飛鳴聲念群 。
誰憐一片影，相失萬重云？
望盡似猶見，哀多如更聞 。
野鴉無意緒，鳴噪自紛紛 。
這首詩描寫了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象 ， 其形可憫，其志可嘉 。全詩采用了怎樣的表現(xiàn)手法？表達(dá)了作者哪些思想感情？
答：本詩寫的都是孤雁，但我們知道，古人寫物，常常言在此而意在彼，就像上文寫的山泉一樣 。作者描寫的孤雁形象，孤單、失群、漂泊和想念同類；但它又明顯不同于無意緒的野鴉，雖然失群但仍奮力追趕，毫不放棄 。聯(lián)系杜甫身世，可見寫孤雁其實(shí)就是寫他自己 。
所以本題答案為：采用了象征的手法，用孤雁來象征自己 ， 表達(dá)了對(duì)自己顛沛流離的傷感、對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念以及雖處于困境之中仍勉力追求的思想感情 。
與象征不同，托物言志是借助物的象征義來表達(dá)個(gè)人胸懷心志的一種藝術(shù)手法 。所謂胸懷心志，它明顯區(qū)別于象征所表現(xiàn)的概念、形象、精神或品德節(jié)操，它所表現(xiàn)的是一個(gè)人的抱負(fù)、理想或追求 。
例：
客中初夏
司馬光
四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明 。
更無柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾 。
詩人當(dāng)時(shí)因與王安石政見不合，于是辭官出京，閑居洛陽 。請(qǐng)說說這首詩采用了怎樣的手法，表達(dá)了作者什么樣的感情 。
答：全詩前兩句寫景，表現(xiàn)了四月初夏、雨過天晴時(shí)景物的明麗 。后兩句寫的是柳絮和葵花，我們會(huì)隱隱感到意有所指 。聯(lián)系題干上的提示，詩人當(dāng)時(shí)因與王安石政見不合，于是辭官出京，閑居洛陽 ， 顯然，作者是借這兩種物象來表明心志的 。所以本詩采用了托物言志的手法 ， 表明自己不會(huì)做隨風(fēng)飛揚(yáng)的柳絮，(不會(huì)隨便附和王安石)，要像一株向日的葵花那樣始終忠貞不二，保持人格 。
例：
醉落魄?詠鷹
陳維崧
寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路 。秋空一碧無今古 。醉袒貂裘，略記尋呼處 。
男兒身手和誰賭？老來猛氣還軒舉，人間多少閑狐兔！月黑沙黃，此際偏思汝 。
【注】陳維崧：字其年，號(hào)迦陵，江蘇宜興人 。身處明清易代之際 ， 家道中落，直到四五十歲，未謀得一官半職，生活貧困不堪 。
這首詞采用了什么樣的表現(xiàn)手法？抒發(fā)了詩人怎樣的感情？
答：這首詞題目叫詠鷹，上闋詠物而抒懷，先以粗獷的筆墨刻畫了蒼鷹的高傲、威武；接著由鷹及人，寫到自己對(duì)往事的追憶 。下闋順上闋驅(qū)鷹逐獸的場(chǎng)景直抒胸臆 ， 抒發(fā)了自己的牢騷不平；接著表達(dá)了自己老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已的決心；最后一句抒發(fā)立志要像雄鷹搏擊狐兔一樣，懲奸除弊的壯烈情懷 。所以全詩表面上是詠鷹，實(shí)則主要是抒懷 。采用了托物言志的手法，抒發(fā)了作者老當(dāng)益壯，想為國(guó)家鏟除奸佞小人、建功立業(yè)的情懷 。
其次，二者表現(xiàn)的形式不同 。象征對(duì)象征義的表達(dá)一般含蓄隱晦，甚至不著一字 ， 任讀者咀嚼品味 ， 尋找弦外之音、味外之旨 。如《尋陸鴻漸不遇》(皎然)：移家雖帶郭，野徑入桑麻 。近種籬邊菊 ， 秋來未著花 。扣門無犬吠，欲去問西家 。報(bào)道山中去 ， 歸來每日斜 。詩中對(duì)陸鴻漸這個(gè)人的思想、個(gè)性未提一字，但從近種籬邊菊卻能想到他和陶淵明一樣，應(yīng)該是個(gè)具有秋菊一樣高尚節(jié)操的隱士 。這里，籬邊菊即象征暗示了陸鴻漸高尚的節(jié)操 。再如黃巢的《不第后賦菊》：待到秋來九月八，我花開后百花殺 。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲 。該詩表面上寫的是菊花在秋風(fēng)蕭殺、百花凋零之時(shí)仍然精神百倍，遍地開放 ， 長(zhǎng)安城里到處黃金璀璨，清香彌漫 。實(shí)際上 ， 詩人是以菊花盛開的壯麗場(chǎng)景來象征起義最終勝利，含蓄地表達(dá)了推翻唐王朝腐朽統(tǒng)治的必勝信心 。
和象征的含蓄隱晦相比 ， 托物言志則會(huì)把志表現(xiàn)得顯豁一些 。它常常有提示語或雙關(guān)語，使人產(chǎn)生聯(lián)想 ， 既而對(duì)其所要表述的志向恍然大悟 。如《愛蓮說》中：菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛 ， 同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣 。這一反問、一感嘆，分明表達(dá)了作者對(duì)時(shí)下眾人愛慕富貴的鄙視和追求高尚脫俗的蓮花精神的心愿 。又如《墨梅》(王冕)：我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕 。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤 。全詩前兩句寫墨梅 ， 后兩句表面上雖也寫墨梅，但只留清氣滿乾坤顯然語義雙關(guān)，帶有述志的成分，抒發(fā)了作者要像梅花那樣高潔、淡雅，不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞信念 。
再次 ， 象征和比喻比較接近 。象征在許多情況下可以換成比喻的形式來表達(dá)，如山泉就像做官前和做官后表現(xiàn)截然不同的士人一樣孤雁就像漂泊無依但仍努力追尋理想的詩人一樣，這些說法都是成立的 。
禪心三無之無憂：禪心三無這個(gè)題目的意思是，我們按禪的精神、按祖師的教導(dǎo)、以一顆禪心去生活所應(yīng)該具備的三種品質(zhì) 。當(dāng)然一個(gè)體悟了禪的境界的人 ， 心態(tài)究竟是怎樣 的，只有他自己知道 。今天我們討論的這個(gè)禪心三無 ， 也只是從某一個(gè)角度來說的 。通過這個(gè)角度，我們雖然可能沒...

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