【解析】羅中立，中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家，于20世紀(jì)80年代初，在美國(guó)畫(huà)家克洛斯巨型肖像畫(huà)的啟發(fā)下，采用照相寫(xiě)實(shí)主義手法作油畫(huà)《父親》，該作品以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖，飽含深情地刻畫(huà)出中國(guó)農(nóng)民的典型形象，是“從藝術(shù)的天國(guó)向現(xiàn)實(shí)的復(fù)歸”，是“中國(guó)社會(huì)和歷史文化的一面鏡子” ， 羅中立也由此被譽(yù)為20世紀(jì)80年代中國(guó)畫(huà)壇的一面旗幟 。
【解析】黑格爾，德國(guó)古典美學(xué)家 ， 在其名著《美學(xué)》中提出了“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”觀點(diǎn) ， 黑格爾的美學(xué)是建立在客觀唯心主義和辯證法基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為藝術(shù)作品盡管是訴之于人的感官的，多少要從感性世界吸取源泉，但藝術(shù)的最終根源卻在理念 。藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來(lái)表現(xiàn)理念，而不是用思想和純粹心靈的形式來(lái)表現(xiàn) 。因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的價(jià)值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實(shí)際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點(diǎn)，就要取決于理念與形象能互相融合而成為統(tǒng)一體的程度 。
【解析】貝多芬，德國(guó)音樂(lè)家，其音樂(lè)的最大特點(diǎn)是充滿英雄主義，是維也納古典樂(lè)派的代表人物之一，將古典主義推向極致 ?！队⑿劢豁懬吩}“獻(xiàn)給拿破侖”，但后來(lái)拿破侖稱帝，具有思想的貝多芬憤然抹去了原來(lái)的獻(xiàn)辭，改名為《英雄交響曲——為紀(jì)念一位偉人而作》 。此曲第一樂(lè)章前所未有的復(fù)雜，具有深邃的力量；第二樂(lè)章用葬禮進(jìn)行曲 ， 意為悼念英雄；第三樂(lè)章將原來(lái)溫文爾雅的小步舞曲改為比較粗獷的諧謔曲 。全曲最后在凱旋般的熱烈氣氛中結(jié)束 。這是一部在音樂(lè)史上具有里程碑意義的作品，常被認(rèn)為是浪漫樂(lè)派的創(chuàng)始作品 ， 也是古典主義的先驅(qū)作品 。
【解析】果戈理 ， 19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開(kāi)拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一 。其代表戲劇作品《欽差大臣》描寫(xiě)紈绔子弟赫列斯達(dá)可夫與人打賭輸?shù)镁猓换I莫展，從彼得堡途經(jīng)外省某市，被誤認(rèn)為“欽差大臣”，在當(dāng)?shù)毓倭胖幸鹂只牛[出許多笑話 。該作品改變了當(dāng)時(shí)劇壇上充斥著從法國(guó)移植而來(lái)的思想淺薄、手法庸俗的鬧劇局面 。果戈理用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形 ， 從而揭露了農(nóng)奴制社會(huì)的黑暗、腐朽和荒唐 。果戈理對(duì)小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)尤為顯著，車爾尼雪夫斯基在《文學(xué)果戈理時(shí)期概觀》中稱他為“散文之父” 。
【解析】姜文，中國(guó)演員、導(dǎo)演，代表作品有《鬼子來(lái)了》《陽(yáng)光燦爛的日子》《太陽(yáng)照常升起》《讓飛》 。其中《陽(yáng)光燦爛的日子》是姜文導(dǎo)演的作 ， 由王朔的小說(shuō)《動(dòng)物兇猛》改編 。該片的背景是時(shí)的北京，一群生活在部隊(duì)大院里的孩子，在耀眼的陽(yáng)光與遍地的紅旗中間，度過(guò)自己的青春 。意識(shí)流的故事里，有愛(ài)情和性的沖動(dòng)，有幼稚和失敗的精神 ， 也有成長(zhǎng)的故事 。該影片被《時(shí)代周刊》評(píng)為“九五年度全世界十大最佳電影”之首 。
【解析】王羲之，字逸少，東晉時(shí)期著名書(shū)法家 ， 有“書(shū)圣”之稱 。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，廣采眾長(zhǎng) ， 備精諸休，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家情感唯美句子簡(jiǎn)短 ， 其書(shū)法風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄 。其代表作《蘭亭序》也稱《臨河序》《禊帖》《三月三日蘭亭詩(shī)序》等，記敘了蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情 ， 抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)” 。
【解析】美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格從符號(hào)學(xué)美學(xué)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造 ， 藝術(shù)品是人類情感的表現(xiàn)形式 。她認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)不但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，更是濃縮情感記憶的生命精神，把藝術(shù)界定為一種特殊的符號(hào) ， 藝術(shù)符號(hào)是對(duì)情感的表現(xiàn)，從其表現(xiàn)性上講，藝術(shù)被視為生命的形式；情感符號(hào)是由幻象構(gòu)成，這是朗格藝術(shù)理論思想的主要邏輯脈絡(luò) 。
【解析】畢加索，西班牙畫(huà)家、雕塑家，立體主義創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫(huà)的主要代表 。他于20世紀(jì)30年代受西班牙共和國(guó)政府的委托 ， 為1937年在巴黎舉行的國(guó)際博覽會(huì)西班牙館創(chuàng)作了壁畫(huà)《格爾尼卡》，畫(huà)面展現(xiàn)了1937年德國(guó)空軍瘋狂轟炸西班牙小城格爾尼卡的情景 。此畫(huà)運(yùn)用立體主義的繪畫(huà)形式，以變形、象征和寓意的手法描繪了在法西斯的獸行下，人民恐懼痛苦和死亡的悲慘情景，它是一件具有重大影響及歷史意義的杰作 。畢加索的作品不僅具有立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義和抽象主義等風(fēng)格 ， 同時(shí)也汲取了印象派、野獸派的畫(huà)法，畢加索多用變形、抽象、象征的創(chuàng)作手法 ， 開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代主義繪畫(huà)的新理念 。
【解析】維克多·雨果是法國(guó)浪漫主義作家，人道主義的代表人物，19世紀(jì)前期浪漫主義文動(dòng)的代表作家，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)作家，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞” 。其著作《巴黎圣母院》故事的場(chǎng)景設(shè)定在1482年的巴黎圣母院，作者以極大的同情心描寫(xiě)了巴黎最下層人民、流浪者和乞丐的互助友愛(ài)、正直勇敢和舍己為人的高貴品質(zhì)，與上流社會(huì)的丑惡現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比 ?！栋屠枋ツ冈骸肥堑谝徊烤哂杏旯陨盹L(fēng)格的長(zhǎng)篇小說(shuō) ， 它奠定了雨果作為世界著名小說(shuō)家的崇高地位 。
【解析】黑澤明是日本電影導(dǎo)演的杰出代表，也是世界最重要的電影導(dǎo)演之一 ， 他深受西方電影的影響，卻又堅(jiān)持日本傳統(tǒng)的價(jià)值觀和文化觀 ， 對(duì)日本民族性的反思和抨擊貫穿了他的全部作品 。其代表作《亂》以莎士比亞的《李爾王》為靈感，取自日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一段寓言故事，講述了日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)虛構(gòu)的文字家族因自相殘殺而走向滅亡的故事 。該影片獲得了1986年第58屆奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)提名 。
答：彩陶是指在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪 ， 用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窖燒制，在橙紅色的陶胚上呈現(xiàn)出用赭紅、黑、白諸種顏色繪制的幾何圖形、花卉、動(dòng)物紋樣等美麗圖案，形成的紋樣與器物造型高度統(tǒng)一，達(dá)到裝飾美化效果的陶器，它是新石器時(shí)代最重要的藝術(shù)形式 。以仰韶文化（例“人面魚(yú)紋彩陶盆”）與馬家窯文化（例“舞蹈紋彩陶盆”）的彩陶藝術(shù)最為杰出 。
答：舞蹈彩陶盆是指1973年青海省文物考古工作者在大通縣上孫家寨遺址甲區(qū)發(fā)掘第20號(hào)漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)的陶器 。舞蹈畫(huà)面簡(jiǎn)潔，線條明快 ， 筆法酣暢 。透過(guò)靜止的畫(huà)面，仍能讓今人感受到遠(yuǎn)古的舞蹈藝術(shù)家擊節(jié)踏歌、肢體扭動(dòng)時(shí)強(qiáng)烈的節(jié)奏感的特點(diǎn) 。彩陶盆的外壁用三道線裝飾 ， 它模擬著三道繩圈將陶盆緊緊地捆扎著 。這是一件杰出的優(yōu)秀彩陶工藝品，表達(dá)了歡樂(lè)的主題，集中反映了五六千年前人們的智慧和生活情趣 。彩陶盆的設(shè)計(jì)制作，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)制陶工藝的熟練和審美思想的進(jìn)步 。彩陶工藝家表現(xiàn)的意境，富有詩(shī)情畫(huà)意 。
答：鼎是指用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，是青銅器的最重要青銅器物種之一 。鼎被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征，三代及秦漢延續(xù)兩千多年一直是最常見(jiàn)和最神秘的禮器 。它是我國(guó)青銅文化的代表，是文明的見(jiàn)證，也是文化的載體 。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說(shuō) ， 我國(guó)遠(yuǎn)在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術(shù)；中國(guó)歷史博物館收藏的司母戊鼎就是商代晚期時(shí)青銅鼎，是現(xiàn)存最大的商代青銅器 。鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字 ， 是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的 。
答：馬家窯文化是指仰韶文化晚期在甘肅、青海地區(qū)的一個(gè)分支，它上承仰韶文化廟底溝類型，下接齊家文化，按時(shí)間先后，分成石嶺下、馬家窯、半山、馬廠等四個(gè)類型 。考古認(rèn)為人口壓力、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與狩獵、采集經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是馬家窯文化從仰韶文化中分化出去的主要原因 。
答：原始瓷器是指“商周時(shí)期所出現(xiàn)的，以瓷石為制胎原料所制作的具有較低吸水性的帶釉陶瓷產(chǎn)品” 。它是相對(duì)于成熟期瓷器而言的 。原始瓷器和白陶器與印紋硬陶器相比，有堅(jiān)硬耐用，器表有釉不易污染及美觀等優(yōu)點(diǎn) 。原始瓷器是商周時(shí)期所出現(xiàn)的，已具備了瓷器的基本條件 ， 但與后來(lái)的瓷器相比，質(zhì)量較差 ， 還處于原始階段的瓷器 。其器形有尊、豆、罐、甕、缽等 。
答：“六齊”是指中國(guó)古代冶煉青銅的六種不同性能的銅錫配制比例 。青銅是紅銅加錫的合金，青銅器的合金成分，視用途與器類之不同而有不同的銅錫比例 ?！傲R”的出現(xiàn)表明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)合金成分、性能和用途之間的關(guān)系已經(jīng)有所認(rèn)識(shí) 。
答：比德說(shuō)是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點(diǎn)，是儒家將自然物的屬性特征與人的道德精神品質(zhì)做形象比擬的學(xué)說(shuō) ， 含有重要的美學(xué)意義 。其基本涵義是：自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象，可以與人“比德”，即從其中可以意會(huì)到審美主體的某些品德美 。
答：毛公鼎是指西周晚期著名青銅器 。整個(gè)器身形成優(yōu)美、流暢而又富于變化的輪廓曲線 。紋飾極其簡(jiǎn)潔，僅于口沿下飾兩道弦紋，中填以重環(huán)紋，充分體現(xiàn)出西周藝術(shù)的時(shí)代特色 。銘文497字 ， 記述周宣王誥誡和褒賞其臣下毛公厝事 。為現(xiàn)存銘文最長(zhǎng)的青銅器，有重要的史料價(jià)值 。
答：馬家窯文化彩陶是指仰韶文化廟底溝類型向西發(fā)展的一種類型 ， 主要分布于甘肅和青海的部分地區(qū)，晚于半坡類型 。裝飾花紋以點(diǎn)和螺旋形花紋最為出色，點(diǎn)之外 ， 圍有螺旋紋，具有強(qiáng)烈的動(dòng)感，內(nèi)彩特別發(fā)達(dá) ， 從器口到器足 ， 布滿全體情感唯美句子簡(jiǎn)短，有豐滿繁縟之感 。歸納起來(lái)，就是這樣三個(gè)特點(diǎn)：①滿，紋樣滿飾；②內(nèi)彩；③點(diǎn)和螺旋紋 。因此馬家窯文化彩陶具有旋動(dòng)、流暢的美感 。
答：原始瓷器是指相對(duì)于成熟期瓷器而言的原始青瓷 ， 它是瓷器的萌芽，在許多商代文化遺址出土了原始青瓷器物和殘片 。這些器物都是以高嶺土或瓷土為原料，燒成溫度一般達(dá)到攝氏1100℃以上 ， 器表施有薄釉，釉色青綠帶褐黃，吸水率比陶器低 ， 胎質(zhì)比陶器更堅(jiān)固 。原始瓷器是商周制陶工藝的一大發(fā)明，也是中國(guó)制陶業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在中國(guó)陶瓷工藝史上占有重要地位 。
答：馬踏匈奴石刻是指霍去病墓石刻紀(jì)念碑群雕的主體，是留存至今的一組非常具有代表性的大型石雕作品，是思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一的典范，是西漢紀(jì)念碑雄刻取得劃時(shí)代成就的標(biāo)志 。作品的外輪廓雕刻得極其準(zhǔn)確有力，馬頭到馬背部分，作了大起大蕩的處理 。馬腹下不作鑿空處理，雖是技術(shù)的局限，但加強(qiáng)了作品的整體感和厚重感 。整個(gè)作品風(fēng)格莊重雄勁，深沉渾厚 ， 寓意深刻，耐人尋味，既是古代戰(zhàn)場(chǎng)的縮影，也是霍去病赫赫戰(zhàn)功的象征 。
答：畫(huà)像石是指漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫(huà)像的建筑構(gòu)石 。所屬建筑 ， 絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，本質(zhì)上漢畫(huà)像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù) 。漢畫(huà)像石在內(nèi)容上包括神話傳說(shuō)、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面；在藝術(shù)形式上，上承戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)古樸之風(fēng)，下開(kāi)魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國(guó)畫(huà)的基本法規(guī)和規(guī)范，成為我國(guó)文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶 。畫(huà)像石不僅是漢代以前中國(guó)古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的巔峰 ， 而且對(duì)漢代以后美術(shù)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)美術(shù)史上占有承前啟后的重要地位 。
答：長(zhǎng)信宮燈一般是指西漢長(zhǎng)信宮燈 ， 是中國(guó)漢代青銅器 。長(zhǎng)信宮燈以漢代宮女形象為基本造型，燈身通體鎏金，有銘文“長(zhǎng)信”二字 。宮女作跪坐狀，以左手持握燈座底部的座柄，右臂高舉，袖口向下寬展如同倒置的喇叭，與體腔為空心相連，燃燈時(shí)起到煙道和消煙的功能 。燈盤(pán)呈“豆”形 ， 可以調(diào)節(jié)照度和照射方向 。長(zhǎng)信宮燈的設(shè)計(jì)，將功能性、科學(xué)性與燈的造型設(shè)計(jì)完美地統(tǒng)一起來(lái) 。
答：“傳神論”是指顧愷之的繪畫(huà)思想的核心，是中國(guó)古代美術(shù)史中有關(guān)美學(xué)的一個(gè)命題，東晉畫(huà)家顧愷之是已知畫(huà)史上最早用“傳神”評(píng)價(jià)美術(shù)現(xiàn)象的 。歷來(lái)傳神論者 ， 大體有兩種意見(jiàn)：一類貴神賤形；另一類形神兼得，由形似求神似 。一般文人寫(xiě)意畫(huà)家為前者 ， 宮廷、肖像畫(huà)家為后者，從理論意義上看 ， 彼此是相互補(bǔ)充的 。前者并非完全否定形似，要求的不過(guò)是約形；后者也并非外形的酷似，而是要求更嚴(yán) 。為達(dá)到傳神的目的，對(duì)觀察與描繪方法古代畫(huà)家主張整體、運(yùn)動(dòng)地觀察對(duì)象 ， 反對(duì)孤立、靜止的表現(xiàn)方法，這一原則在元代以后傳神論述中取得一致認(rèn)同 。
【情感唯美句子簡(jiǎn)短】答：顏真卿是唐代中期杰出書(shū)法家 。他創(chuàng)立了“顏體”楷書(shū) ， 與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱“楷書(shū)四大家” 。他的行書(shū)遒勁郁勃體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典例，被后世譽(yù)為“天下第二行書(shū)” 。顏真卿用筆勻而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤(rùn)，字的曲折出圓而有力 ?？瑫?shū)代表作品有《東方畫(huà)贊碑》《中興頌》和《顏家廟碑》等 。真書(shū)墨跡有《自書(shū)告身》，其行草書(shū)《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》抑揚(yáng)頓挫 ， 上下氣脈連屬，信筆書(shū)來(lái) 。通篇?dú)鈩?shì)完足，皆無(wú)嫵媚之態(tài) 。
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