對(duì)明朝國號(hào)和明教很感興趣的小伙伴們，趣歷史小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考 。明教在歷史中真實(shí)存在 ， 那么明朝的國號(hào)與明教到底有什么關(guān)系?
在蝴蝶谷的高壇上，張無忌帶領(lǐng)教眾點(diǎn)燃圣火 ， 在此宣誓反元抗胡 。值此之際 ， 明教的威勢(shì)遠(yuǎn)邁前代 。在金庸先生的小說中，之所以朱元璋在建國后取國號(hào)為“明”，就是受到了明教的影響 。

明教在歷史中是真實(shí)存在的，那么 ， 明朝的國號(hào)真的與明教有關(guān)嗎?
金庸先生在小說中杜撰了一本名叫《明教流傳中土記》的文獻(xiàn) ， 張無忌便是在看過這部文獻(xiàn)后了解了明教的歷史 。
《明教流傳中土記》中稱 ， 明教源于波斯摩尼教，于唐朝時(shí)期傳入中原 。波斯人在中國傳教，并在長(zhǎng)安修建了“大云光明寺”，此后明教在中原開枝散葉，逐漸昌盛 。會(huì)昌三年 ， 朝廷突然下令剿滅明教，對(duì)位于各地的光明寺進(jìn)行打壓 。從這以后，明教式微，歷朝歷代都受到統(tǒng)治者的迫害 。活在夾縫中的明教眾人不得不隱秘行事，作風(fēng)詭秘，被世人所誤解 。隨著這份誤解與日俱增，摩尼教最終被叫成了“魔教” 。
結(jié)合摩尼教的歷史來看 ， 《明教流傳中土記》的記載基本屬實(shí) 。不過，小說中很多關(guān)于明教的描寫卻與真實(shí)的歷史存在較大的出入 。
公元三世紀(jì)，美索不達(dá)米亞地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā) ， 薩珊王朝取代了波斯帕提亞王朝 。一個(gè)名叫摩尼的年輕人在家鄉(xiāng)宣稱：自己在兒時(shí)曾受到神明的啟示，將要在這片土地上傳播信仰 。
起初，摩尼的信徒只有他的父親和家人，一家人跟著摩尼遠(yuǎn)渡重洋來到印度河流域，一路傳教 。公元242年，沙普爾一世上位 ， 摩尼回到自己的家鄉(xiāng)，將沙普爾一世的弟弟卑路斯吸納為教眾，靠卑路斯這層關(guān)系接近了沙普爾一世 。在贏得沙普爾一世的信任后，摩尼終于得以向更多的人傳播信仰，一個(gè)嶄新的宗教崛起 。
摩尼教教義是圍繞著“兩宗三際”這一理論展開的 。
“兩宗”，通俗來講就是善與惡、光明與黑暗等對(duì)立的事物;
“三際”分為初、中、后三個(gè)部分，說的是過去、現(xiàn)在和未來 。
摩尼宣稱，在混沌初開以前，世界上存在兩個(gè)文明，也就是代表著“兩宗”的光明王國和黑暗王國 。光明王國中充滿了真善美，黑暗王國則充斥著假丑惡 。作為兩種截然不同的文明，兩個(gè)王國互不干涉，并無接觸 。后來，黑暗王國對(duì)光明王國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，引發(fā)了善與惡之間的大戰(zhàn) 。這場(chǎng)大戰(zhàn)爆發(fā)后，兩大王國相互糅合，成為混沌 。現(xiàn)在的世界“中際” ， 便是混沌的產(chǎn)物 。


摩尼為什么創(chuàng)建摩尼教呢?
就是為了帶領(lǐng)人類擺脫黑暗的那部分，早日回歸光明王國 。
摩尼認(rèn)為 ， 在未來的“后際”中，這種混沌的狀態(tài)會(huì)結(jié)束 ， 屆時(shí)現(xiàn)在的世界將滅亡，光明王國與黑暗王國重新劃分為兩個(gè)部分 。
從表面上看，摩尼頗有想象力，他宣揚(yáng)的傳說充滿了玄幻色彩 ， 實(shí)則不然 。其實(shí)，這個(gè)傳說并不是摩尼的原創(chuàng)，而是摘抄了基督教的諾斯替派以及瑣羅亞斯特教的傳說 。其中，瑣羅亞斯特教(拜火教)與摩尼教都來自波斯 。由于這兩個(gè)宗教的原始教義有相似之處，加上這兩個(gè)宗教都是波斯人創(chuàng)建的 ， 所以很多中國人都習(xí)慣將二者混為一談 。
在金庸先生的小說中，明教的圣物是“圣火令”，張無忌的教主袍上有火焰的圖樣，明教徒的口號(hào)是“焚我殘軀 ， 熊熊圣火”，其實(shí)這些都不像是真正的摩尼教禮俗，更像是拜火教的禮速 。由此可見 ， 連博學(xué)多聞的金庸先生，都將摩尼教與拜火教混淆了 。明教的象征并不是圣火，而是日月 ， 且有“朝拜日，夕拜月”的說法 。
有了沙普爾一世的支持，摩尼教一時(shí)間成了美索不達(dá)米亞地區(qū)的第一宗教，摩尼也成了國王身邊的大紅人 。摩尼可以自由出入宮廷，并追隨沙普爾一世南征北戰(zhàn)，向其他地區(qū)傳播摩尼教 。
然而，在沙普爾一世退位后 ， 新上位的瓦赫蘭一世十分抵觸摩尼教，非但禁止摩尼繼續(xù)傳播教義，還將他打入監(jiān)牢 。公元277年二月 ， 瓦赫蘭一世命人將摩尼釘死在十字架上，還將他“剝皮實(shí)草”，掛在城墻上 。


為什么瓦赫蘭一世如此敵視摩尼教呢?
因?yàn)樵谀δ嵝麚P(yáng)的教義中，信徒們的目標(biāo)是“后際”，也就是未來 。摩尼認(rèn)為 ， 現(xiàn)世是不長(zhǎng)久的，是黑暗入侵的產(chǎn)物 。所以，人類的滅亡是大勢(shì)所趨 ， 且越早毀滅約好，這樣才能迎來“后際”，重歸光明王國 。
在對(duì)摩尼進(jìn)行審訊時(shí) ， 法官問摩尼：“你為什么不讓信徒結(jié)婚呢?是希望人類盡快毀滅嗎?”
摩尼答道：“只有人類斷子絕孫，世界毀滅 ， 光明才會(huì)再臨 。”
這種觀念顯然是與世不容的 ， 因此瓦赫蘭一世才會(huì)將摩尼判處死刑，并將摩尼教視作邪教 。
在處死摩尼之后，瓦赫蘭一世對(duì)民眾宣稱：“摩尼想要?dú)缡澜纾晕覀儽仨氁谒麣鐣r(shí)間之前，先把他毀掉 。”
與其他宗教的創(chuàng)立者不同 ， 摩尼的野心極大，他想將摩尼教發(fā)展為世界性宗教 。他曾放出豪言：“以前的宗教往往會(huì)局限在同一語言甚至同個(gè)國家中 ， 但摩尼教不一樣，它將在各地傳播，并不會(huì)局限于某種語言或某個(gè)國家 。”
摩尼生前曾向世界各地派出信徒，傳播教義 。在摩尼教?hào)|進(jìn)的過程中，受到沿途文化的感染，吸收了一部分佛教元素 。摩尼被處死后 ， 波斯已成為摩尼教信徒的禁區(qū)，為了避禍教徒們逃往國外，加速了摩尼教的擴(kuò)張 。
在世界各地的摩尼教中 ， 以中亞地區(qū)的摩尼教發(fā)展最快，我國的摩尼教便是源于中亞 。因此，小說中稱明教隸屬波斯宗教的說法并不嚴(yán)格 ， 明教是中亞摩尼教的分支 。


按照小說中的說法，朱元璋在奪取江山時(shí)借助了明教眾的力量 ， 所以才會(huì)以“明”字作為國號(hào) 。
其實(shí)，這種說法并非金庸先生的首創(chuàng) 。
早在上世紀(jì)四十年代，吳晗先生便在《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表了這種說法，吳晗先生稱：“明朝自洪武元年戊申至崇禎十七年甲申，二百七十七年的天下 ， 均從明教而來 。”不過，據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，吳晗先生在發(fā)表這一說法時(shí)身處昆明 ， 手中掌握的文獻(xiàn)有限，無法提供充足的證據(jù)，并不能讓人信服 。
吳晗為什么會(huì)提出明朝之“明”取自明教的說法呢?
因?yàn)樗^察到這樣一個(gè)現(xiàn)象，從古至今，歷朝歷代的開國皇帝在選國號(hào)時(shí)或取地名，或取爵邑，或追溯其所自始 。顯然 ， “大明”這一國號(hào)不屬于這三種情況，史料中僅輕描淡寫地提到“定有天下之號(hào)曰大明”，并沒有指出原因是什么 。吳晗先生認(rèn)為，朱元璋曾依附于韓林兒的政權(quán)，而“小明王”韓林兒打出的“明王出世”這一口號(hào)來自明教 ， 因?yàn)轫n林兒的白蓮教在發(fā)展過程中融合了摩尼教 。
中科院的元史學(xué)家楊訥駁斥了這種說法，楊訥認(rèn)為“明王”這一稱呼并不是明教特有的，例如佛教中就存在許多位“明王” 。既然韓林兒的白蓮教信仰彌勒佛，那么“小明王”這一稱呼應(yīng)該出自佛教，而不是摩尼教 。《大阿彌陀經(jīng)》中將阿彌陀佛稱作“諸佛光明之王”，所謂“明王出世”說的就是阿彌陀佛出世 。
我們知道，朱元璋早年曾剃度出家 ， 雖說朱元璋肚子里沒有多少墨水，但起碼的佛學(xué)常識(shí)還是有的 。在當(dāng)時(shí)，《大阿彌陀經(jīng)》幾乎是和尚必讀的經(jīng)典，朱元璋對(duì)這部佛經(jīng)肯定有一定了解，所以他非常清楚韓林兒“明王出世”的出典 。同時(shí)，沒有任何證據(jù)證明，朱元璋、韓林兒曾接觸過摩尼教 。
作為歷史上罕見的當(dāng)過和尚的皇帝 ， 如果真的存在“明王”，那么“明王”舍朱元璋其誰?《大阿彌陀經(jīng)》提到，“天下幽冥之處皆常大明”，這或許就是朱元璋的政治抱負(fù) 。


【歷史上有明教這個(gè)組織 明教和明朝國號(hào)有關(guān)系嗎】其實(shí)，糾結(jié)“大明”與“明教”之間的關(guān)系，并沒有什么實(shí)際意義 。畢竟朱元璋不是個(gè)虔誠的信徒，他在上位登基后 ， 意識(shí)到一個(gè)嚴(yán)峻的問題 。既然自己能夠借助秘密宗教的力量奪取天下，將來會(huì)不會(huì)有人走與自己一樣的路線，顛覆大明的江山呢?顯然，秘密宗教會(huì)會(huì)給穩(wěn)固的皇權(quán)帶來巨大的隱患 。
因此，朱元璋于洪武三年，立即下旨將包括白蓮教在內(nèi)的一眾“歪門邪道”全部禁止，并將禁令收錄到《大明律》中，這些被禁止的宗教就包括摩尼教 。從這以后 ， 明教在中原不再合法，所剩無幾的教徒只能暗中活動(dòng) 。后來，摩尼教徒的宗教行為已與其他的民間宗教別無二致——驅(qū)鬼、占卜、求簽等，雖說方式不同，但總體上來說大同小異 。就這樣 ， 明教徹底融入我國的民間信仰中 。
參考資料：
【《明史》、《大明律》、《明教流傳中土記》】

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